阴阳师秋风起委派答案-《红楼梦》元春封妃为什么不能为贾府带来好
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《红楼梦》元春封妃为什么不能为贾府带来好
贾元春封妃后，贾家经历了一段烈火烹油鲜花着锦的日子。轰轰烈烈的修盖了大观园，迎接了贵妃省亲，然后兴高采烈的等待着皇帝的封赏，加官进爵！然后，就没然后了。贾家花光了所有积蓄，却没有一人得到封赏。一个五世富贵的宁荣二府，到了第三代，因为一场贵妃省亲彻底掏空了。随后因罪被抄家……贾元春晋升，贾家没有得到任何好处，已经释放了危险信号。
贾元春晋升凤藻宫尚书，贤德妃，贾家称呼贵妃，基本已是皇后以下最荣耀的后宫嫔妃了。如此尊贵地位，不可能家人没有封赏。
人的传统观念就是一人得道鸡犬。杨贵妃得宠后，姐妹各个获得封赏，成为尊贵的“夫人”。即便远房堂兄杨国忠，也加官进爵最终成了权倾朝野的宰相。外戚从来都是皇帝善加利用的资源，借以辅助以及抗衡朝中大臣结党。历朝历代，基本没有后宫嫔妃得宠，家人得不到封赏的例子。以《红楼梦》成书的清朝为例。英明神武如康熙，同样重用了外戚索额图、明珠二人。雍正时候的年羹尧，隆科多。乾隆时期的富察傅恒，高斌高恒父子。这种外戚借着宫里妃嫔位高权重的例子是历史的惯例。贾元春一得到晋升。贾家人人面有得意之色，皆因他们需要的荣华富贵基本是囊中物，就等加官进爵了。贾家为什么敢倾尽家财修盖大观园，皆因自信能够再赚回来。只要皇帝随后给他们加官进爵！
梦想照进现实，现实往往很骨感。贾家花光了所有积蓄，却迟迟等不来加官进爵的消息。贾家除了贾政以外，再没人有任何实职，而贾政，也不过委派一个平调的“学政”。
“近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。”
贾政出差三年，回来之后性格大变，不再追求名利，看贾宝玉也顺眼了。皆因贾政彻底看透了皇帝根本不想给贾家加官进爵。之前元春省亲的钱白花了。
贾元春晋升，皇帝不可能对外戚没有表示，给贾政点了看似很美的学差。学差即学政，全称提督学政，亦称督学使者，俗称学台，清代地方文化教育行政官。《清史稿》记载：“提督学政，省各一人。以侍郎、京堂、翰、詹、科、道、部属等官进士出身人员内简用。各带原衔品级。掌学校政令，岁、科两试。巡历所至，察师儒优劣，生员勤惰，升其贤者能者，斥其不帅教者。凡有兴革，会督、抚行之。”
之所以说看似很美，皆因学差是钦差，地方很重视。但学差并没有多少油水，又是平级外调。除了名声，贾家应该还赔钱在贾政身上。再有贾政的学差是去哪里？海南！也就是广州海南岛一代。那地方自古都是流放犯人的。苏东坡就被流放过琼州。到那地方公干，皇帝哪里是看重贾政这老丈人。明明是整他！
当然，贾元春晋升，外戚并非都没有得到好处。亲舅舅王子腾外放后一升再升，直接成了封疆大吏，就是得了贾元春晋升的好处。皇帝阳谋，不给贾家好处，却给王子腾好处。既堵了外人的嘴，也彻底削弱了贾家！王子腾在外远离权力中枢，掀不起大浪，只等时机成熟后，收拾了贾家，王子腾也一样完蛋！玩政治，贾家没有一个是皇帝的对手，贾家最后被抄家，不冤枉。
【文/君笺雅侃红楼】
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唐朝史书上有哪些一提而过的将领
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正所谓时势造英雄，唐朝作为史上战事最繁的一个朝代，为大唐浴血奋战，征战四方的将领有如灿烂星河，层出不穷。能在史书上留有一席之地的名将已是多不胜数，而未得列传或在列传之后附录的将领就更多了。今且选几位颇具传奇色彩的与诸位交流则个。
卫伯玉，幼习武，有膂力，天宝中仗剑安西，累边功迁员外诸卫将军。后随安西军内调勤王，被封神策军兵马使。第一次跟安史叛军死磕，就在疆子坂率数百人大破叛军名将李归仁的三千铁骑，弄得人家是死伤无数，上好军马都有六百余匹赖下就逃命去了，经此役，卫伯玉升为神策军节度使，诗人岑参为此作《卫节度赤骠歌》一诗颂之。时至上元二年二月，史思明领叛军西犯，夜袭陕州，又被卫伯玉领军大破之，及后在永宁、渑池、福昌、长水多地屡立战功，加特进，封河东郡公。
至德元年冬，吐蕃寇京，肃宗认为他富有干略，可付重托，便封为城阳郡王，充荆南节度观察等使御蕃。但不久丁母忧，唐廷欲以王昂代之，他却恋栈不去，学来瑱那招阴使将吏不受诏命。到了大历四年，为了平定蜀中扬子琳之祸，上表举荐，化解了一场兵患。著名诗人杜甫作《玉腕骝》一诗肯定了卫伯玉为了国家大局作出的努力，其中一句“尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。”俨然是将卫伯玉拉高到杜氏高祖——西晋名将杜预相等的历史地位。后有学者考究杜甫是想凭此邀得卫伯玉推荐，这里就不加置喙了。
接下来要说的是一位灵武牙将，叫史敬奉。官职很小，其人也很瘦小，若不胜衣。但此人善驭奔马，拿着鞍勒，管它性如烈火，也能纵身制服。史书说他“矛矢在手，前无强敌”，应该是个很能打的悍将。素日里就与娚侄及童仆等二百余人随性游奕，一旦碰上吐蕃人马入寇，便分成四五拔人搞游击战，过得几日碰头，都是各有斩获。
到了元和十四年，朔方节度使杜叔良给了史敬奉两千五百名骑兵，一个月的粮草，随他跑去吐蕃那边打秋风，刚说怎么十多天不见消息，就获悉吐蕃节度论三摩等率领十五万大军围攻盐州城，刺史李文悦正竭力死守，请求支援。杜叔良正伤心史敬奉那支兵马怕已是全军覆没，他却忽然率军出现在吐蕃军身后，发动突袭。吐蕃人措不及防，慌乱溃败，逃至瓠芦河，死伤不可算，并获牛马杂畜等万计。自始，吐蕃人将史敬奉及凤翔镇将野诗良辅、泾原戍将郝玭列为恐怖名单前三位。后来唐蕃和约，闻知排名第二的野诗良辅出任陇州刺史，忌惮犹深，责备唐廷诚意欠奉。
既是已提及郝玼，实在无法不多写几句。作为镇守西北边陲的一员猛将，此人竟不知何处乡里，更无生卒记录。贞元中为临泾镇将，与众军出野，回营后献言临泾扼洛口之险要，水草丰美，并且是吐蕃军入寇必经之地，西去则沙碛百里，宜筑城建防。无奈时任泾原节度使的马璘视其保守，不予受理。及后段佑接替马璘，郝玭再献此策，深符佑意，请于朝，不久诏命允诺，建行原州，以郝玭为州刺史坐镇，后吐蕃军果然不再取道临泾。可见郝玭其人不单止勇武过人，更有一定战略眼光。
史书言郝玭戍边累三十年，每讨贼，不持糗粮，取之于敌。获虏必刳剔而归其尸，虏大畏，道其名以怖啼儿。积功迁检校左散骑常侍、泾原行营节度使，封保定郡王。可怪吐蕃普赞传谕国人：有生擒郝玭者，赏等身黄金。唐廷风闻，忧其有失，遂改任其庆州刺史，得安老牗下。
说到张巡守睢阳，皆知其忠贞惨烈，可还有一位张姓将领，也是不亚于巡。他便是天宝末的饶阳稗将张兴。由于此时河北各地已尽落安史叛军之手，饶阳已是一座内无余粮，外无救应的孤城。张兴陈言厉害，聚拢人心，叛军屡犯皆不得志。史书言此人身高臂长，擅使陌刀（是不是跟李嗣业有点象，看来身形魁伟是用好陌刀的先天条件），環重甲以立城头，长刀挥处便似秋风扫落叶，贼死伤惨重。史思明得知一座小小的饶阳城坚守了十月未克，便亲率大军攻伐。张兴虽神勇过人，终是寡不敌众，为贼擒获。史思明极力延揽张兴以为己用，兴自比严颜，不肯屈节，更慷慨理喻，痛责无道。史思明恼羞成怒，命人将兴锯解。兴临死仍破口骂贼，正气之凛凛兵士无不动容！
安史之乱平定后，兴归葬家乡束鹿县旧城镇西南一处山岗之上，坟墓上长出的野草尽是赤红之色，朝露及处如滴滴鲜血，传为张兴忠血所化，民间遂称此坡为红草坡，多有祭拜。
接下来说到这一位也是碧血丹心的纯粹军人，名唤王海宾，山西祁县人，出身将门，初为太子右卫率，丰安军节度使、太谷县开国男，以骁勇闻名。开元二年秋，吐蕃大将坌达延、乞力徐等率兵十余万进犯唐境临洮（今甘肃临潭）、兰州、渭州（治襄武，今甘肃陇西东南）等地，并一举掳走陇右牧十几万匹军马。唐玄宗大怒，诏陇右防御使薛讷率杜宾客、郭知运、王晙、安思顺等领大军反击，王海宾为先锋。
先抢戏的是偏师陇右郡牧使王晙，命七百勇士分前后两队乔装夜袭，吐蕃军不知真假，互相残杀，损失过万。王晙军进至武街驿，与先锋王海宾部兵马合击，蕃军大败，逃至洮水复败，再退至长城堡时已损兵一万七千余，牛羊近一百二十万。蕃军见无退路，回身死战，将战力惊人的王海宾团团围住。诸将却嫉其战功颇丰，按兵不动，终致其力竭战亡。及后薛讷大军杀到，全歼蕃军，算是为英雄报过此仇。后唐玄宗追赠王海宾为左金吾卫大将军，将其九岁稚子王训养在宫中，更名王忠嗣，就是他日掌四方节度大印，守疆万里的著名边帅。
又过了十年，一心建功边陲的诗人王昌龄途经武街之战故地，作诗《望临洮》，以为忠骨精魂凭吊……
安史之乱的爆发，对大唐帝国而言是一次巨大的考验，对中土百姓而言是一场空前浩劫。但对军人而言，那却是最大的舞台，成千上万的将士经历了无数生死洗礼，最终喷薄而出，成就功名。虽然他们的名气因各种因故不如郭李二帅彪炳，可他们的历史贡献及军事才能还应予以认同。此外，这些将领有近半皆为异族，他们忠心护唐，舍生取义，实为史上不可多得的佳话。最后，小可挑选了一位最能代表唐军风烈的异族将星作为押尾：荔非守瑜，羌族的唐营稗将，史书言其在罂子谷居高设伏，以一人之力持弓射杀安史叛军数百人，甚至险些取了安禄山性命，安禄山无奈更道而行。后因箭尽，不愿为贼所擒，纵身滔滔洛水，杀身成仁！依小可猜度，此君投河之际，必回望身后大好唐室，叫人好不痛惜嗟叹！
注：感谢图片作者！
李渊在建国之初为何要和突厥合作
公元616年，李渊被任命太原留守。突厥就动用几万人攻打太原。后来用计谋吓退了突厥大军，却被刘武周袭击攻进了汾阳宫（杨广的别宫），财物美女被抢掠一空。李渊被搞得焦头烂额，随时都有被杨广以失职为借口杀掉的危险。
这时的李渊却是派刘文静出使突厥，表示屈节称臣，并将“子女玉帛”奉上。
公元617年李渊起兵之前，李渊还亲自写手书给突厥始毕可汗：“欲大举义兵远迎主上，复与贵国和亲，如文帝时故例。大汗肯为兵相应，助我南行，幸勿侵暴百姓。若但欲和亲，坐授金帛，亦唯大汗是命”。
李渊与突厥约定，共定京师，土地归李渊，子女玉帛通通归突厥。
李渊为何要与突厥合作呢？
首先，李渊所在的太原，是军事要塞，却不是一个理想的根据地。想成功必须攻取关中。
其二，进关中，太原是大后方，不能失去。所以必须保护太原的安全。
李渊手下不过几万人马，全部驻守太原也根本挡不住突厥的进攻。根本无法分兵攻入关中。
所以，李渊采取示弱的态度，说与突厥合作，并答应突厥大量的分红。
唯利是图的始毕可汗，果然与李渊和好，并给李渊兵马支援。李渊带军取关中期间，太原的确没有受到突厥的攻击。
公元619年，刘武周攻破晋阳。此时李渊已经建立了唐朝，拥有了大面积的土地。李渊派李世民很快就收复了太原。
李渊示弱让步突厥，得到了后方的安全，使其顺利的打入关中，建立了唐朝基业，的确是明智之举。
有哪些值得推荐的东北旅游路线
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陈子昂的登幽州台歌和崔颢的黄鹤楼登幽州台
而广袤的天地之间,唯独我一人登台感怀,更觉得凄怆心酸,禁不住泪流满面沾湿了衣襟!作者简介：陈子昂（公元659～公元700年）,唐代文学家,初唐诗新人物之一.字伯玉,梓州射洪(今属四川)人.因曾任右拾遗,后世称为陈拾遗.其诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力,有《陈伯玉集》传世.陈子昂青少年时家庭较富裕,轻财好施,慷慨任侠.成年后始发愤攻读,博览群书,擅长写作.同时关心国事,要求在政治上有所建树.24岁时举进士,官麟台正字,后升右拾遗,直言敢谏.时武则天当政,任用酷吏,滥杀无辜.他不畏,屡次上书谏诤.武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息.他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”,反对武则天的株连政策而下狱.垂拱二年(686年),曾随左补阙乔知之到达西北居延海、张掖河一带.万岁通天元年(696年),契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征.两次从军,使他对边塞形势和当地生活获得较为深刻的认识.圣历元年(698年),因父老解官回乡,不久父死.居丧期间,权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名,加以.冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）.今天射洪县城古城墙名为“子昂城”,街道有“伯玉路”等名称实为纪念陈子昂. 慧眼看子昂 是陈子昂由故乡东行入京,在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律.顾璘曰:“无句法,无字法,天然之妙”. 陈子昂继四杰之后,以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治,在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神.陈子昂的思想是很复杂的,他既好纵横任侠,又好佛老神仙,但儒家兼善天下的精神,仍然是他思想的主导方面.从他的许多奏疏中,我们可以看到他洞察国家安危的远见,关怀疾苦的热情.例如在《上蜀川安危事》的奏疏中,他曾经对诸羌的进犯感到忧虑,对蜀川“失业”、“逃亡”深表同情,对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责.《资治通鉴》引用他的奏疏、有四、五处之多.王夫之《读通鉴论》认为陈子昂“非但文士之选”,而且是“大臣”之材,这是完全正确的.他的政治热情是他从事诗歌革新的动力. 陈子昂在著名的《修竹篇序》里,曾经提出了诗歌革新的正面主张： 东方公足下：文章道弊,五百年矣,汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者.仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹,思古人,常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也.一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声.遂用洗心饰视,发挥幽郁.不图正始之音,复睹于兹；可使建安作者,相视而笑.…… 在唐诗发展史上,陈子昂这篇短文好像一篇宣言,标志着唐代诗风的革新和转变.我们知道,刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风,曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统.王勃反对龙朔前后的宫廷诗风,也指责他们是“骨气都尽,刚健不闻”.陈子昂继承了他们的主张,一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁,而兴寄都绝”,指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样,在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新.态度很坚决,旗帜很鲜明,号召很有力量.“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题.“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统,要求诗歌有鲜明的政治倾向.“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情,有刚健充实的现实内容.从当时情况来说,只有实现内容的真正革新,才能使诗歌负起时代的使命.同时,我们还应该看到,由于“初唐四杰”等诗人的积极努力,新风格的唐诗已经出现,沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满,诗歌革新的时机更加成熟了.陈子昂的革新主张在这个时候提出,不仅有理论的意义,而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风,而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路. 陈子昂的诗歌创作,鲜明有力地体现了他的革新主张.《感遇诗》三十八首,正是表现这种革新精神的主要作品.这些诗并不是同时之作,有的讽刺现实、感慨时事,有的感怀身世、抒发理想.内容广阔丰富,思想也矛盾复杂.首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗,例如： 朝入云中郡,北望单于台.胡秦何密迩,沙朔气雄哉!籍籍天骄子,猖狂已复来.塞垣无名将,亭堠空崔嵬.咄嗟吾何叹,边人涂草莱. 这是他从征塞北时的作品,诗中对将帅,使边民不断遭受胡人侵害的现实,深表愤慨.在从征幽州时所写的“朔风吹海树”一篇中,又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情.“丁亥岁云暮”一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动.这些内容都初步突破了泛拟古题的边塞诗传统风气.他对武后内政方面的弊端也有所讽刺.在“圣人不利己”一诗里,他指责了武后雕制佛像、建造佛寺,浪费人力物力的佞佛行为.在“贵人难得意”一诗里,他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而的作风.从这些现实性很强的诗篇中,我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系.他的那些感怀身世的诗,也写得很动人： 兰若生春夏,芊蔚何青青.幽独空林色,朱蕤冒紫茎.迟迟白日晚,袅袅秋风生.岁华尽摇落,芳意竟何成? 这里,美好理想无法实现的深沉的苦闷,借楚辞草木零落、美人迟暮的意境,宛转蕴藉地表现出来.但是,他这种苦闷,在不同的时间境遇之下,又转为愤激慷慨之音.如： 本为贵公子,平生实爱才.感到思报国,拔剑起蒿莱.西驰丁零塞,北上单于台.登山见千里,怀古心悠哉!谁言未忘祸,磨灭成尘埃. 《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常,赞美隐逸求仙,发挥佛老玄理的作品,例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇,都有浓厚的佛老消极思想. 《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作.这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的.卢藏用《陈氏别传》说： 子昂体弱多疾,感激忠义,常欲奋身以答国士.自以官在近侍,又参预军谋,不可见危而惜身苟容.他日又进谏,言甚切至,建安谢绝之,乃署以军曹.子昂知不合,因箝默下列,但兼掌书记而已.因登蓟北楼,感昔乐土、燕昭之事,赋诗数首.乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下!”时人莫不知也. 他在《蓟丘览古》中,曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子,感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物.俯仰今古,瞻望未来,他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀,也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情.也正是这种不可遏止的理想和激情,使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》.尽管由于历史条件的限制,他的苦闷无法解决,使这首诗的情调显得相当孤独.但是,也正是这首诗,在当时和后代得到无数读者的深刻同情,卢藏用说这首诗“时人莫不知也”,就是有力的证明.这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响. 陈子昂的律诗比较少,但是象《度荆门望楚》,也是初唐律诗中的佳作： 遥遥去巫峡,望望下章台.巴国山川尽,荆门烟雾开.城分苍野外,树断白云隈.今日狂歌客,谁知入楚来. 诗人用气势流畅的笔调,写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川.风格和其他诗人是有所不同的. 陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”,他的诗受建安、正始诗人影响较深.唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》,其源出于阮公《咏怀》.”象“兰若生春夏”、“贵人难得意”等比兴托讽的诗篇,以及那些感慨人生祸福无常的诗,的确和阮籍相似.此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等,和阮诗“驾言发魏都”、“独坐空堂上”等诗也有意境相通之处.而“丁亥岁云暮”、“本为贵公子”、“朔风吹海树”、“苍苍丁零塞”等边塞诗,则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近.他的诗中,现实主义和浪漫主义同时存在.那些现实主义的作品,有的叙事慷慨沉痛,有的还兼有锋芒.那些偏于抒发理想之作,有的寄兴幽婉,有的又激情奔放,这又是浪漫主义的不同表现.总的来说,他的诗风格并不完全统一. 当然,陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点.他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够.对七言诗这种新形式也不重视,集中竟没有一首七言诗(注：只蜀刻本《陈子昂先生全集》有《杨柳枝》七绝一首,真伪难定.).《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响,读起来有些枯燥乏味.但是,他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息,这是更难能可贵的. 总之,他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人,杜甫称赞他：“有才继骚雅,哲匠不比肩.公生扬马后,名与日月悬.……千古立忠义,《感遇》有遗篇.”韩愈称赞他：“国朝盛文章,子昂始高蹈.”都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定,也反映了唐代诗人的公论,至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作,李白继承他以复古为革新的理论,进一步完成唐诗革新的历史任务,更是众所周知的事实. 陈子昂在散新上也是有功绩的.他文集中虽然也还有一些骈文,但那些对策、奏疏,都用的是比较朴实畅达的古代散文,这在唐代,也是开风气之先.所以唐代古文家萧颖士、梁肃、韩愈都对他这方面的努力有较高的评价. 作者的写作背景：武则天万岁通天元年（696年）,契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州.武则天委派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随军出征.武为人轻率,少谋略.次年兵败,情况紧急,陈子昂请求遣万人作前驱以击敌,武不允.稍后,陈子昂又向武进言,不听,反把他降为军曹.诗人接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼（即幽州台、黄金台）,遗址在今北京市）,慷慨悲吟,写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇. 幽州：古十二州之一,现今北京市.幽州台：即燕国时期燕昭王所建的黄金台.修建黄金台用于招纳贤才,因燕昭王将黄金置于其上而得名,其师郭隗为例,成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才. 表达的思想感情： 这是一首吊古伤今的生命悲歌."前不见古人,后不见来者"中的"古人"和"来者",都是指像燕昭王和郭隗那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣.这两句缅怀古人,感慨自己生不逢时；期待来者,感慨自己怀才不遇.正如后人所作《陈公旌德碑》云："道可以济天下,而命不通于天下；才可以致尧舜,而运不合于尧舜". 这种深沉的失意、悲愤和孤独感占据了诗人此时的全部心灵,他驻足于幽州台上,以全部的心神去搜索幽州台悠长的历史和丰富的现实意蕴： 悠悠的历史长河啊,你孕育了多少明君和贤臣,成就过多少丰功伟业；你又见证过多少昏君和庸碌,洗刷过多少罪恶和耻辱! 悠悠的历史长河啊,在你的面前,个人的生命何其短暂!无论明暗贤愚,都是匆匆过客.而可悲的是：我竟连这短暂的人生都无法利用,知音难遇,怀才不遇.思之怆然,怎不令人涕下! 这首诗用的是辞赋体.体式的古朴、文辞的凝重与情调的慷慨悲愤、意境的雄浑深远相得益彰,具有很高的审美价值.《柳亭诗话》云："阮步兵登广武城,叹曰：'时无英雄,遂使竖子成名.'眼界胸襟,令人捉摸不定.陈拾遗会得此意,《登幽州台》曰…….假令陈阮邂逅路岐,不知是哭是笑?"
项羽如果在鸿门宴中杀了刘邦，那项羽会当皇
谢谢你的问题！
查阅《史记》等相关历史文献，通过分析秦末时期的相关记载，我觉得即使项羽在鸿门宴杀了刘邦，项羽也不会当皇帝。原因如下：
一、项羽没有当皇帝的心思
实际上把秦王朝以后，项羽团队已经是实力最强的，当时就有资格称帝，刘邦还不敢和他叫板。但是项羽却选择了分封天下诸侯，要衣锦还乡当楚霸王，没有听韩生“居关中而阻四塞”的建议。有人可能会认为当时还有个被尊为“义帝”的原楚怀王芈心在，项羽还好不好意思称帝。可没过多久，项羽就把“义帝”杀了，他还是没称帝。
由此可见，项羽的心思没有放在当皇帝这件正事上。
富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！《史记•项羽本纪》
第二、杀了刘邦，汉军不会亡，甚至可能会更强
去参加鸿门宴的人是：刘邦、张良、樊哙、夏侯婴、靳彊、纪信以及其他随从。鸿门宴上如果真的动起刀枪，这些人肯定都会玩完。虽然张良死的很遗憾，但是萧何还在。要么萧何自立率领汉军，要么让幼小的刘盈当汉王，自己摄政，总之，基本上萧何说了算。刘邦在当皇帝后论功劳，把萧何摆在了第一位，认为他是指挥牧羊犬的猎人。可见萧何的能力非常强，而且韩信也是因萧何的赏识而有用武之地。
另外，鸿门宴之后刘邦和项羽打的第一仗是彭城之战。由于刘邦的骄傲自满，又恢复到入关前的“妇女有所兴，财物有所取”的放荡状态，导致五十六万被项羽三万人打败，汉军死了几十万人，尸体把河水都堵了。
这一仗打的损失惨重啊，后面还是萧何重新招兵买马才振作起来的。所以说刘邦在鸿门宴之后拖了汉军的后腿啊。由此可见，没了刘邦，在萧何韩信的带领下，汉军可能会更强。
四月，汉皆已入彭城，收其货宝美人，日置酒高会。《史记•项羽本纪》
项羽闻之，乃引兵去齐，从鲁出胡陵，至萧，与汉大战彭城灵壁东睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为之不流。《史记•高祖本纪》
三、项羽残暴不公，众人不服
他觉得碍眼，把“义帝”芈心给杀了，引起了众怒。另外我觉得这也许是和范增闹分歧的开始，毕竟是范增提出的建议立芈心为王的。后来项羽又杀了韩王，这让诸侯们由之前的怒转变成了恐慌、害怕，渐渐的，大家就想叛变了。于是，由齐王田荣公开引发的乱局一发不可收拾。
趣义帝行，其群臣稍稍背叛之。《史记•项羽本纪》
项羽为天下宰，不平。《史记•项羽本纪》
以上是对外，对内也同样不公平，让亲戚朋友分得好地方，而打仗厉害的钟离昧等人却没分到啥好处，最后连范增也跟他闹掰了。
这些残暴和不公平，都是项羽自发的天性，和刘邦没啥关系。
四、总结
从以上分析来看，项羽自身事业理想不在当皇帝上；刘邦鸿门宴之后拖了汉军一次大后腿；项羽对外处事不公，对内分赃不均。所以，如果鸿门宴项羽真的杀了刘邦，项羽的结局也不会变。
别人的好歹，不会影响你的成败！想要成功，必须自身变强！
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如何评价左宗棠
这个问题本身有很大的问题。
先不说左宗棠的功绩是否胜过李鸿章，单说“在权力斗争中大败”，这一条就是子虚乌有的空话。左宗棠卷入了哪一场权力斗争？又怎样大败了？在真正的历史中，根本不存在这样的事情。
下面简单叙述一下左宗棠的任官经历，就能看得比较清晰。
左宗棠，字季高，又作季皋，1812年11月10日出生于湖南湘阴南文家局左家塅（今为湘阴金龙乡新光村）一户传统知识分子家庭，早年跟随祖父、父亲攻读诗书，1832年考中湖南乡试举人，此后三度进京参加会试而不中，绝意科场，改在家乡湖南教书为业。左宗棠本人对经世致用之学抱有兴趣，尤其着力研究军事地理等学问，颇有心得，1833年在京赶考时与抱负相同的同籍士子胡林翼互相欣赏，交往深厚，进而与胡林翼的岳父、对经世之学极为留意和支持的两江总督陶澍相熟，被陶澍视为奇才，订为儿女亲家，再加之左宗棠的老师，曾任山东道监察御史、曾与魏源等合辑《皇朝经世文编》的著名经世思想家贺熙龄也对左的才华欣赏有加，左宗棠早年虽未能够通过科举出仕，但是在士林间已具有一定的声名。
1852年太平军攻入湖南，左宗棠被湖南巡抚张亮基招入幕府，协同筹划和办理军务，期间与在籍帮办团练、组建湘军的曾国藩开始共事。张亮基调任山东巡抚后，左宗棠又进入新任湖南巡抚骆秉章的幕府，历经骆秉章、曾国藩保举推荐，1860年被清廷下谕委派随同两江总督曾国藩襄办军务，正式组建了由其自己募集、统辖的团勇武装楚军。之后，因率楚军在江西与太平军作战有功，左宗棠于1861年升为帮办军务，当年又经负责统辖江苏、安徽、江西、浙江四省军务的曾国藩奏请清廷允准，委派督办浙江军务， 1862年左宗棠被授任浙江巡抚，率所部楚军入浙与太平军作战，正式成为独当一面的封疆大吏。
因为这浙江太平军得力，左宗棠在1863年被授闽浙总督，同年封一等伯爵，赐名“恪靖”，后率部进入福建剿灭太平军，1866年在福建创办船政。同年被清调任陕甘总督，负责平定西北回乱，荡平回乱后，被清王朝赏赐协办大学士、世袭一等轻车都尉。1876年遵旨出关，打击阿古柏，收复新疆失地，1878年被清晋升为二等侯爵，由恪靖伯晋升成了恪靖候。
（紫光阁功臣像中的左宗棠像）
平定新疆后，1881年被调北京，入值军机，成为军机大臣，是太平天国战争中成长起来的勇营系统大员中首个军机大臣。同年末，被授两江总督、南洋大臣。1884年中法交涉吃紧，二度入值军机处，并被受管理神机营事务，同年秋被派作为钦差大臣赴福建督办军务，1885年9月5日在福州病逝，清照大学士例赐恤，追赠太子太傅，谥文襄，入祀京师昭忠祠、贤良祠，并且批准在湖南原籍和立功省份设立专祠，将生平事迹交付史馆立传。
从左宗棠的一生经历来看，根本不存在什么权力斗争，乃至在权力斗争中大败的事情。
至于在有清一代他和李鸿章两人的功绩比较。
以军功而论，左宗棠在太平天国战争中平定浙江、福建，李鸿章则平定江皖。左宗棠有平定西北回乱之功，李鸿章也有剿灭捻军的功绩。左宗棠主持击败阿古柏，维护新疆，李鸿章则与沈葆桢相互配合，出动淮军主力渡海，挫败了1874年日本侵略的图谋。二人在此方面大体可以打个平手，不过由于李鸿章此后经历了甲午之败，总体看来，军功方面的声名，左宗棠要在李鸿章之上。
以洋务建设而论，左宗棠最大的成绩是开创船政，但是留下诸多后遗症。李鸿章在此方面的成绩则比左宗棠多了许多，类似江南制造局、轮船招商局、近代化海军、近代化海防等等，在这一方面，李鸿章在左宗棠之上。
以政场地位而论。李鸿章虽然以大学士身份，号称宰辅，但是一生并没有真正进入清王朝权力中心，只是一个位高权重的地方封疆大吏。而左宗棠却两度入值军机，进入清王朝的决策中心。从这一点而论，又要高于李鸿章。（爵秩方面，左宗棠生前最高是二等恪靖侯，李鸿章是一等肃毅伯，左宗棠也高过李鸿章一筹）
至于二人其他方面的比较可以列举出来的还有很多，大家见仁见智。
诸葛亮具有哪些优良品质
诸葛亮是三国时期最著名的人物，他的故事流传于世，他的品质备受后人推崇。
他青年时期过着耕读生活。他多方寻觅，找到一个山青水秀的南阳卧龙岗结庐而居，过着与世无争的隐士生活。《三国演义》对这个风水极佳的地方作了这样的描写：山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛。他农忙时耕种田地，侍弄庄稼，自得其乐，这种田夫野老的日子过得惬意无比。农闲时品读诗书，研究兵书战策，天文地理，九流三教之诸子百家无不涉猎，他游山玩水，遍访名山大川，从山川之灵气中感悟生命，积蓄智慧。他结交天下才彦俊杰，谈诗作对，评时论政；他博学多才，胸怀大志，有经天纬地之才，安帮定国之能，被天下人称之为南阳岗上一卧龙。
刘备刘皇叔，空有匡扶汉室之志，而无除奸灭曹之能，不得不三顾茅庐，虔诚叩请。诸葛亮见其心诚意切，深为感动，愿效犬马之劳，以军师之职扶助左右，献策定计，南征北战，终成三国鼎立之局面。此后，诸葛亮常怀忠君报国思想，以恢复汉家帝业为念，六出祈山、七擒孟获、九伐中原。殚精竭虑为报刘备知遇之恩，白帝城托孤为图统一大业，忠心耿耿，一腔热血，最后病死于北伐的五丈原军中，真可谓是鞠躬尽瘁，死而后已。
诸葛亮一生都是在征战中度过，他博览群书，胸怀大志，深谋远虑，机智过人，超群绝伦，才华横溢，信念坚定，忠贞不二。有一副对联高度地摡括了他的一生：上联是“收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾”，下联为“取西蜀，定，东和北拒，中军帐前，变金木爻神卦，水面偏能用火攻。”
诸葛亮，忠臣爱国之楷模；诸葛亮，智慧计谋之化身。
唐朝安史之乱后为什么会造成藩镇割据的局面
冰冻三尺非一日之寒，藩镇成因由来已久，唐朝的建立就是源于藩镇基础之上。隋朝末年，群雄并起，李渊长安称帝时，全国的藩镇割据已经形成，不过当时还没有藩镇之个概念，而是以军事集团相称。唐朝建立后，李渊集团经七年时间，先后灭掉李轨、薛举、刘武周、梁师都、王世充、窦建德等军事集团，完成全国统一大业。
唐朝统一以后，历史直接过渡到贞观年间，由于李世民的个人能力比较突出，中央集权相对完善。而李唐宗室并没有实权，所以整日无所事事，热衷于争权夺利。李治继位后，原来效忠于唐朝的势力集团逐渐瓦解，而李唐宗室在武则天的打压下已经羸弱不堪。所以到中宗即位后不得不在全国设立节度使，下放权力，以维护唐朝的稳定。于是节度使逐渐蜕变成集行政、财政、军事大权于一身的最高长官。
唐玄宗即位后，李唐宗室依然没有做为，唐玄宗的三个儿子还被冤杀。相反，节度使越设越多，至天宝年间，全国共设了九道节度使，共领兵40万，由此埋下了藩镇坐大的祸根。而李林甫把持朝政后，不但排挤打压文官，还猜忌边境的节度使。当李林甫成功的将四方节度使王忠嗣陷害后，又趁势崛起了三方节度使安禄山。李林甫为了制衡杨国忠，不断的在玄宗面前美化安禄山，而安禄山又极善钻营，不费吹灰之力就将玄宗皇帝哄的团团转。
李林甫死后，杨国忠和安禄山之间的矛盾白热化，而此时安禄山的势力已经水到渠成，所以决定起兵。虽然安史之乱最终平定，但是经历了八年战乱洗礼，唐朝极盛转衰，朝廷权威下降，此时重新洗牌的藩镇势力已经不可同日而语，历史仿佛回到了周天子时代。安史之乱之前的藩镇在名义上还服从朝廷调遣，而之后的藩镇对朝廷号令已经置若罔闻。代宗、德宗朝都施行削藩以加强中央集权，但成效甚微。于是到了唐宪宗时期，朝廷不得不派兵征讨与长安一墙之隔的淮西藩镇，以解除对朝廷的威胁。
纵观唐朝历史，藩镇的形成和唐朝自身的制度有很大关系，因为自家人得不到重用，饱食终日，无所用心，所以只能将精力消耗在权力的争夺上，从而使李唐宗室力量在中不断的消磨瓦解。此消彼长，而外人迎来了难得的坐大机遇。
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人生当守己，端方温厚足矣
一、
人生祸患起源于自身的错误，而自身的错误，其一源自对底线的触碰，其二是因为对规矩的越位。
如果能够在处事之时守住底线，能在做人之时做到谦让，那么祸患便能够从本质根除。
《围炉夜话》之中有言：为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
行善的方法是无穷无尽的，只要能做到一个“让”字，就人人都可以做得到；处世的道理何止千百，只要能做到一个“敬”字，就能使所有的事情都得以整顿。
行善处事的道理有无穷无尽，千千万万条，但是论到核心，也不过就是以“谦让与敬畏”两种心态作为根本。
《道德经》中有一句话，叫做：
我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
首先以“上善若水”的谦下姿态为教条，再者以敬天敬地敬人的“敬畏之心”为本质，有这两者作为根本，那么这一生定然不会犯大的错误。
谦让之心，能够让自己处世之时不触碰别人的利益和自尊，人生自然无祸；而敬畏之心，则是敬畏天地，敬畏生命，敬畏规则。
当一个人有敬畏之心，对于道德有持守之道，自己必然不敢做越过规矩的事情。
在清朝年间，北京延寿街一个书铺店里，一个书生站在离柜台不远处看书时，柜台顾客不小心掉落一枚铜钱。
这个书生看了一下周围，就把铜钱踩在脚底下，等到顾客走的时候，他偷偷把这个铜钱捡到自己口袋里面。
这一幕刚好被一个老翁看见，老翁与这个书生攀谈几句之后，才知道书生名叫范晓杰，他本人在国子监读书多年，两人聊了一会儿，老翁就离开了。
后来这个年轻人范晓杰走上仕途之后，被委派到江苏任职，刚到南京第一天就到上级衙门江宁府拜递帖子，请求拜见上司。
但是他的上司收了他的名帖之后，一直没有接见。他在驿馆等了半个月，谁知半个月之后，却等来自己被革职的消息。
范晓杰非常不解，心想自己还未到任，又没有过分的举动，为什么会有这个结果呢。
这个时候巡抚就委派下人向他传达一句原话，说到：“你可记得当初在北京书店捡到的那一枚铜钱”，范晓杰听了之后恍然大悟。
二、
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即入世之机阱。
那些突如其来的福分和无缘无故的收获，如果不是有人故意安排，那就是老天爷故意布下的陷阱。
不要贪取本不属于自己的东西，更不必要做违背规矩的事情，这个“规矩”是天道，也是底线。
而且人生所有的错误都会让你付出代价，若总是抱着侥幸心理，以为犯了一些小小的错误不会对人生产生影响，那人生一定会以悲剧收场。
人生别说是小的错误，哪怕是违背道德与底线的小念头都不应该存在。
《中庸》之中有一个概念，叫做“慎独”。
慎独，就是当自己独处之时，也应将内心的杂念清除干净，否则自己的杂念积累，会有一个量变引起质变的结局，这个结局产生的时候，祸患便自然产生；
而且当你存在着侥幸心理，放纵这种观念存在的时候，长久以往，必定会形成一种违背道义的价值观，这种价值观才是人生最大的负累。
在人生的某一天，一旦遇到需要选择的时候，自己在这种错误价值观影响下，就会难以持守自己的底线，越过规矩，从而犯错。
有这样一首诗：吃些亏处原无碍，退让三分也无妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄！
在生活中，学会谦居人下，吃些亏又能何妨呢，不触碰别人的利益，你得到的大于你所当下所失去的。
处世的时候秉持这个教条，而独处的时候则守好自己的规矩，不该得到的不争抢一分，不合时宜的言行举止一个都不触碰，心存敬畏之心，人生才能呈现良好的状态。
