• 1、道教中玉皇大帝和三清四御什么关系
• 2、关于土地的神话传说证明土地在人们心中神圣
• 3、三国群英OL坐骑资料
• 4、西游记中有名有姓的妖精有多少个
• 5、历史上的今天， “马王堆东方睡美人”被发
• 6、《山海经》中有些什么神话故事
• 7、神话中神和仙有何区别

1、道教中玉皇大帝和三清四御什么关系

三清指的是玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者；对应的是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；

2、关于土地的神话传说证明土地在人们心中神圣

一：土地神.
　　土地神的由来：古代就有奉土祭社的礼俗.社者,地方之最小行政单位 .《礼记》之《祭法》篇注称,「大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社」. 汉书》之 五行志》又称「旧制,二十五家为一社」,古人尊天而亲地,「土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也」.为报答大地之恩赐而奉土祭社,东汉时即称社神为社公或土地,而称土地者更甚.社神初无姓名.东晋以后,民间以生前行善或廉正之官吏为土地神,遂有人格及姓氏 .道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称,「 京 师 社 神 , 天 之 正 臣 , 左 阴 右阳,姓黄名崇.本杨州九江历阳人也. 秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之 . 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 .
　　自东晋以后 ,随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ,土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神.东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死.东吴孙权掌权后,蒋子文显灵说道 ： 我 当为此土地神,以福尔下民」.
　　二,补充土地爷
　　地神在后世民间被称为土地,而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙.在民间驳杂浩繁的神圣家族中,土地神算得上是最有人缘的尊神了.旧时农村的村落里,可以没有其他神庙,但不能没有土地庙.土地庙里住着土地老爷,如果庙堂宽敞,供养丰足,他也会把土地奶奶搬来同住.土地爷是一方父母官,地头上的事,无论大小,他都得管,都管得到.魑魅魍魉、妖怪邪祟之流,也得到土地那里登记注册上户口,因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候.孙行者保唐朝和尚西天取经,每到一地,碰到妖魔作怪捣乱,总是先唤出当方土地问一番究竟.【起源与形成】 在一般民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但土地神的出处很多,传说之多不胜枚举,此举中之两例.
　　一说为：周朝一位官吏张福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年辞世,享年一零二岁,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,不久,由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为“福德正神”,故生意人常祀之,以求生意发展.
　　另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德）,主人赴远他地就官,留下家中,张明德带女寻父,途遇风雪,护主,因而冻死途中.临终时,空中出现“南天门大仙福德正神”九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”,故土地公有戴宰相帽者.
　　三、句芒
　　句芒（或名句龙）是少昊的后代,名重,为伏羲臣.死后成为木神（春神）,主管树木的发芽 生长.
　　太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒管.句芒在古代非常非常重要,每年春祭都有份.他的本来面目是鸟－－鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没了.不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童.
　　句芒的形象若何?据材料,春神句芒的原始形象,是鸟身人面. 《山海经·海外东经》 说： “东方句芒,鸟身人面,乘两龙.”句芒之鸟身人面,说明居住在东方的大白皋部族,原本是一个以鸟为图腾信仰的部族,而句芒神也许就是该部族的图腾神.春神句芒是女性,抑或男性?没有材料可以说明.但神话中的大白皋部族,已经是个男权部族社会了.还有材料说,句芒神的脸是四方形的.后世的句芒图,因受神话历史化和男权社会的影响,除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外,几乎完全变成了一个古代朝臣的形象.
　　四、后土
　　早的土地神是后土,“后”的本义是君长的意思,所以后土意谓土地之长,土地之君,其实并非土地神的名字,而只是土地神的泛称而已.据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙,共工为人身龙身,这作为土地神的句龙自然也是龙身.禹也曾担任后土一职,禹治水,平九州,禹其实就是大地的奠定者,其担任后土之神自然是实至名归.
　　后土原本只是土地之神的泛称,但用的多了,就逐渐演变为土地神的名字,而句龙、禹等后土之神反倒被忘记了,后土于是演变为一个具体的神.由于在古人的观念中,天属阳,地属阴,而阳为男,阴为女,因此后来后土逐渐变成了女性,民间称之为后土娘娘,后土庙中的神像也为女像.
　　由于人死后葬于土,所以土地之神有负责阴间的事情,因此,后土自古就有管理冥间的职责,后来各地的土地爷、土地公仍继承了这个功能,所以人死后,都要首先到土地庙报庙,因为让亡灵向土地爷、土地公报道.
　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”.与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神.
　　后土信仰源于古代对土地的崇拜.《礼记·都特牲》曰：“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也.故教民美报焉.”古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期.
　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”.与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神.
　　后土信仰源于古代对土地的崇拜.《礼记·都特牲》曰：“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也.故教民美报焉.”古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期.
　　关于后土的记载很多,大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中,文意大致称后土为共工氏之子,为中央之神.如：
　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正日祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土.颛顼氏有子曰黎,为祝融.共工氏有子曰句龙,为后土.后土为社.
　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社.
　　《礼记·月令》：“中央土,其帝黄帝,其神后土.” (郑注：此黄精之君,土官之神也,后土亦颛顼氏之子,曰黎,兼为土官.)
　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二.”郭璞注：生十二子,皆以岁名名之,故云然.袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月.
　　《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次.”(此噎鸣,盖时间之神也.)
　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中,有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.”郝懿行注：后土,共工氏之子勾龙也,见昭十九年《左传》,又见《山梅经》.
　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土.”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土.”即此经“共工生后土”之历史.
　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些.”王逸注：幽都,地下后土所治也.地下幽冥,故称幽都.
　　《淮南子·天文训》：“中央土也,其帝黄帝,其佐后土.”
　　以上关于后土的记载,有的是作为神仙出现的,有的是作为一般人出现的,有的则记官名,均为男性.但是古代传统,以天阳地阴,在甲骨文与金文中,“后”字均为女人形状.至于“土”,《释名·释天》曰：“土,吐也,能吐生万物也
　　“后土”一词,最早见于儒家几部经典.如《尚书·武成》有“告于皇天后土”,《左传·文公》有“使主后土,以揆百事”,《周礼·春官·大宗伯》有“王大封,则先告后土”等.从这些文句看来,后土是位享有很高权威的统治者.国家有什么大事,得先报告给他,请他管理.
　　那么这位后土究竟是何职务?我们须从史籍上考察.《左传·昭光二十九年》说,“土正曰后土”.后土既云“土”,土正又云“土”,可见他是与土地大有关系.那么何谓“土正”?不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思.正者,与副相对也.当是为正职者.《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句,西晋注家杜预注道：“五正,五官之长”,可见正者确系正职的长官,亦即长官中的最高位者.长官所干者何?自然是领导和管理之事.因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官.既然如前所引,土正与后土是画等号的,那么这位后土亦即管理土地的最高长官了.可是又有了新的问题,这位最高长官何以冠个“后”字?原来也有其含义.《尚书·大禹谟》曾说,“后克艰厥后,臣克艰厥臣”,克艰者,战胜艰难之谓也,亦即完成任务之意.翻译出来是,后完成后的任务,臣完成臣的任务.这里的后与臣明显是相对的,而臣者,据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证,在春秋战国时代,是与民一样“同为锡予之物”,“均古之奴隶”,即广大劳动群众.后既然与群众相对,那当然是群众的主子了.《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话,也正好说明了这点.一句话,后就是君主的意思,与正没有区别,后土就是管理土地的君主,用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法,就是“后土为土地最尊之神”.
　　这位土地最尊之神的后土是男性,还是女性?很值得研究一番.《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙,为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州”.此两书皆把后土称为共工之子,子者,男子也,故尔后土当为男性.然汉武帝所立之后土祠中,后土的形象为女性,后人称圣母、娘娘,这又何故?原来古代典籍上也有后土为女性之记载.《文献通考》载：“汉元帝时祭地,以高后配”,高后者,汉高祖之妻吕雉也,以吕后与大地之神配飨,说明大地之神为女性.《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只,地只者,土地之神也,以高皇后与其配飨,又说明土地之神为女性.《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝,宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载.这些都说明了当时人们把土地之神视为女性,亦即后土是女性了.
　　至此,后土到底该是男性,还是女性?便成了问题.为了搞清它,须从著名的《周易》说起.《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”,道是宇宙变化的法则,这里是说阴阳的交互作用,形成了宇宙变化的规律,从而最早提出了阴阳的概念及作用.《周易·系辞下传》第六章则说：“乾,阳物也；坤,阴物也.” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾,为天,为父”,“坤,为地,为母.”这就是说,苍天为阳,为男性；大地为阴,为女性.再者从卦象上看,象征天的乾卦为≡,象征地的坤卦为≡≡.郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中,就此两种卦象说：“划一以象男根,分而为二以象女阴”,也说明天为男,地为女.这种天阳地阴、天男地女的观点,是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定,直至今天还没人能否定.既然大地为女性,那么大地的至圣代表后土,自然应属女性了.这样,后土祠的后土形象为圣母女神,就是很有道理的了.这个由男性之神到女性之神的变化,反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程,是人们的认识能力提高的表现.
　　既然后土是最高的女性土神,那么她与女娲氏就自然连到一起了.记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云,古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇,就分别是伏羲、女娲、神农.这里女娲既是地皇,她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了.明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图,有“后土皇地只”之言,亦径直称后土为皇,更说明后土与地皇女娲不可分开了.也就是说女娲即后土,后土即女娲.这种合二为一的说法能否成立?能.郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物,一人化为二人以上,一事化为二事以上,乃古今中外常有之事.”他经过考证,就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论.故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称.这是最顺畅的推论,也是最合理的判断.由此我们也可以说,位于古汾阴今万荣脽上的后土祠.原来就是女娲 祠.我们从今日始,完全可以把这位土地最尊之神,即最权威的地皇,合称为后土女娲.
　　五、城隍神（这应该归类为相关）
　　民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰：
　　“城,以盛民也”,“隍,城池也.有水曰池,无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍,勿用师”之语②“城隍”一词连用,首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室,浚城隍”③城隍神的奉祀,古人有始于尧,始于汉,始于三国诸说,然所据不足,无可凭信.有史可征者,约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城,被南朝梁军包围,梁军以荻洪截断水路供应,形势危急
　　“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷.于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥佑.须臾,冲风歘起,惊涛涌激,漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载
　　唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称,唐代“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文,祭祀城隍神者.开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之.李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”
　　唐代信仰城隍神已成习俗,以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期,城隍神已有封号.据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙,改封崇德王,城隍神改封顺义保宁王,湖州城隍神封阜俗安成王,越州城隍神封兴德保闉王.汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州,州人祷于神,城得不陷,故封蒙州城隍神为灵感王
　　宋代城隍神信仰已纳入国家祀典.据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来,凡天下名在地志,功及生民,宫观陵庙,名山大川,能兴云雨者,并加崇饰,增入祀典,州县城隍,祷祈感应,封赐之多,不能尽录.宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下,朝家或赐庙额,或颁封爵,未命者或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及,列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多
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3、三国群英OL坐骑资料

我把坐骑都给你列一下，你自己看着选择，目前还不能骑的，就先饱一下眼福吧，呵呵 物品名称 黄鬃马 限制职业 移动力 移动力 20% 限制等级 15 附加属性 无 性别限制 重量 20 装备说明 随处可见的畜养马。

物品名称 褐鬃马 限制职业 移动力 移动力 24% 限制等级 20 附加属性 无 性别限制 重量 20 装备说明 被驯服的野马，脚力不错。物品名称 黑鬃马 限制职业 移动力 移动力 28% 限制等级 25 附加属性 无 性别限制 重量 20 装备说明 经过特别训练的好马。物品名称 飞砂 限制职业 移动力 移动力 32% 限制等级 25 附加属性 武力 2、命中 3 性别限制 重量 20 装备说明 百中选一的名驹。物品名称 奔雷 限制职业 移动力 移动力 32% 限制等级 25 附加属性 反应 5 性别限制 重量 20 装备说明 百中选一的名驹。物品名称 黑云 限制职业 移动力 移动力 32% 限制等级 25 附加属性 防御力 1、武力 1 性别限制 重量 20 装备说明 百中选一的名驹。物品名称 白雪 限制职业 移动力 移动力 32% 限制等级 25 附加属性 体力 12、智力 4 性别限制 重量 20 装备说明 雪白故得名的名驹。物品名称 白鬃马 限制职业 移动力 移动力 32% 限制等级 30 附加属性 无 性别限制 重量 20 装备说明 百中选一的名驹。物品名称 大宛马 限制职业 移动力 移动力 36% 限制等级 35 附加属性 无 性别限制 重量 24 装备说明 大宛传来的名马。物品名称 西极马 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 35 附加属性 智力 6、精神 4 性别限制 重量 24 装备说明 大宛传来的名马。物品名称 冲角战牛 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 35 附加属性 无 性别限制 重量 24 装备说明 作为座骑用的战牛。物品名称 小毛驴 限制职业 移动力 移动力 33% 限制等级 35 附加属性 精神 5、体魄 5 性别限制 重量 20 装备说明 可爱的毛驴。物品名称 乌锥马 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 40 附加属性 体力 100 性别限制 重量 24 装备说明 乌黑的名驹。物品名称 汗血马 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 40 附加属性 武力 10、体魄 5 性别限制 重量 24 装备说明 千中选一的汗血宝马，能日行千里。物品名称 铁骑马 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 40 附加属性 防御力 3 性别限制 重量 27 装备说明 为战争而生的战马，作战时绝不会怯战。物品名称 乌孙 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 40 附加属性 武力 5、反应 5 性别限制 重量 24 装备说明 乌黑的名驹。物品名称 天马 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 40 附加属性 智力 10、精神 5 性别限制 重量 24 装备说明 西域传来的千里宝马。物品名称 云鬃马 限制职业 移动力 移动力 40% 限制等级 40 附加属性 智力 10、精神 5 性别限制 重量 24 装备说明 大宛传来的名马。物品名称 战虎 限制职业 移动力 移动力 38% 限制等级 50 附加属性 武力 4、体魄 10、反应 4 性别限制 重量 20 装备说明 蛮族战士骑乘的凶猛战虎。物品名称 黑豹 限制职业 移动力 移动力 38% 限制等级 50 附加属性 智力 4、精神 4、体魄 10 性别限制 重量 24 装备说明 蛮族巫师骑乘的剽悍战豹。物品名称 追风 限制职业 移动力 移动力 44% 限制等级 55 附加属性 武力 10、反应 5 性别限制 重量 20 装备说明 猛将爱用的名驹。物品名称 燎原火 限制职业 移动力 移动力 44% 限制等级 55 附加属性 体魄 5、反应 10 性别限制 重量 20 装备说明 弓将爱用的名驹。物品名称 白龙驹 限制职业 移动力 移动力 44% 限制等级 55 附加属性 智力 10、精神 5 性别限制 重量 20 装备说明 智将爱用的名驹。物品名称 沙里飞 限制职业 移动力 移动力 44% 限制等级 55 附加属性 防御力 2、体力 84 性别限制 重量 20 装备说明 披戴厚重装甲的战马。物品名称 战马 限制职业 移动力 移动力 44% 限制等级 55 附加属性 防御力 1、技力 90、精神 4、体魄 2 性别限制 重量 24 装备说明 邪马台的战马。物品名称 鳞甲战狼 限制职业 移动力 移动力 42% 限制等级 70 附加属性 防御力 1、武力 3、精神 8、体魄 4、反应 9 性别限制 重量 26 装备说明 蛮族武将骑乘的敏捷战狼。物品名称 蛮族山猪 限制职业 移动力 移动力 42% 限制等级 70 附加属性 智力 6、精神 10、体魄 3、反应 1 性别限制 重量 30 装备说明 蛮族巫师骑乘用的凶猛山猪。物品名称 飞龙 限制职业 移动力 移动力 48% 限制等级 70 附加属性 武力 12、反应 8 性别限制 重量 24 装备说明 一夫当关万夫莫敌的猛将战马。物品名称 重甲黑豹 限制职业 移动力 移动力 42% 限制等级 70 附加属性 防御力 1、智力 8、精神 4、体魄 10 性别限制 重量 30 装备说明 蛮族巫师骑乘的重甲战豹。物品名称 重甲战虎 限制职业 移动力 移动力 42% 限制等级 70 附加属性 防御力 1、武力 8、体魄 10、反应 4 性别限制 重量 30 装备说明 蛮族战士骑乘的重甲战虎。物品名称 绝影 限制职业 移动力 移动力 48% 限制等级 70 附加属性 防御力 3、体力 100 性别限制 重量 24 装备说明 传说中曾死命护主的灵驹。有绝佳的体力与防御力。物品名称 紫骍 限制职业 移动力 移动力 48% 限制等级 70 附加属性 体魄 8、反应 12 性别限制 重量 24 装备说明 弓将必备的轻装战马，灵敏如风。物品名称 白鹄 限制职业 移动力 移动力 48% 限制等级 70 附加属性 智力 12、精神 8 性别限制 重量 24 装备说明 智将与谋士必备的名驹。此座骑聪明又具备灵性。物品名称 金甲雄狮 限制职业 移动力 移动力 42% 限制等级 80 附加属性 体力 120、武力 4、体魄 2、反应 4 性别限制 重量 30 装备说明 天界神将专属的神兽座骑。具备仙气护体的特性，能抵御幻惑之力。防眩晕 90% 物品名称 炼狱战马 限制职业 移动力 移动力 48% 限制等级 80 附加属性 体力 72、技力 45、武力 7、智力 4 性别限制 重量 26 装备说明 驰骋在炼狱火海的战马。体内蕴含强烈炎气，能抵御冰封寒气。防缓慢 90% 物品名称 重甲战象 限制职业 移动力 移动力 34% 限制等级 80 附加属性 防御力 3、体力 300、武力 1、体魄 2、防碎5%、防仙5% 性别限制 重量 40 装备说明 防御如城墙般坚固的装甲巨象。物品名称 追风白凰 限制职业 移动力 移动力 50% 限制等级 80 附加属性 体力 72、智力 12、精神 12 性别限制 重量 30 装备说明 灵力极高的神驹。物品名称 紫金赤兔马 限制职业 移动力 移动力 50% 限制等级 80 附加属性 体力 120、武力 4、防御力 4 性别限制 重量 30 装备说明 重装甲的赤兔马。物品名称 卷毛赤兔马 限制职业 移动力 移动力 50% 限制等级 80 附加属性 体魄 10、反应 20 性别限制 重量 30 装备说明 的赤兔马。物品名称 印度白象 限制职业 移动力 移动力 34% 限制等级 80 附加属性 体力 144、智力 16、精神 8、反应 4、防碎5%、防妖5% 性别限制 重量 40 装备说明 被视为神明般崇拜的白象。物品名称 冲城巨象 限制职业 移动力 移动力 34% 限制等级 80 附加属性 体力 180、武力 18、反应 7、防刺5%、防水5% 性别限制 重量 40 装备说明 战士攻城掠地用的冲锋战象。物品名称 藤甲巨象 限制职业 移动力 移动力 34% 限制等级 80 附加属性 体力 132、技力 45、武力 1、智力 3、反应 20、防射5%、防水5% 性别限制 重量 40 装备说明 弓箭手骑乘的藤甲战象。

4、西游记中有名有姓的妖精有多少个

一、牛鬼：牛鬼是居于青草地的强大妖精，其力量超乎常人。

二、哪吒：哪吒是元始天尊派出的神女，不仅擅长讲话，而且也精通七十二变的法术。

三、白骨精：白骨精来自西极灵宝宫，拥有强大的冰冻法术，冻住入侵三界得势的妖怪。

四、观音：观音大士是阿弥陀佛的，深知人间烦恼，常常想方设法助众生脱苦。

五、黑熊精：黑熊精是吃人肉的狂暴妖精，只有天界大无畏金刚佛能抑制它。

六、金毛狮王：金毛狮王是百谷王的儿子，他神通广大，号令百兽。

七、蝎子精：蝎子精是大鹏王的仆从，下凡时会佩带针灸法术刺激病人恢复实力。

八、孙悟空：孙悟空是东海龙王唤醒的猴子，他受金箍棒教育，拥有强大力量。

九、杨戬：杨戬是地藏王菩萨的儿子，吃人肉，是妖界的败类。

十、四圣兽：四圣兽是众多神仙集结而成的一只强大的守护神兽，名字有玄武、朱雀、白虎和青龙。

十一、牛魔王：牛魔王是魔界王陵下的军官，威武雄壮，恨不得吞灭一切。

十二、锦毛兔：锦毛兔是野外食草动物，身上长满鲜艳斑斓的斑纹，可以飞行，是野外一大特色出彩的植物。

十三、蜘蛛精：蜘蛛精住在蜘蛛网中，喜欢侵害人类，吐丝可以束缚人类，以谋取利益。

5、历史上的今天， “马王堆东方睡美人”被发

马王堆汉墓古尸是指1972年湖南省长沙市东郊一座汉朝下葬墓地中发现的一具女尸，是长沙国丞相利苍的妻子。

有人把马王堆誉为中华民族的地下文化宝库，西方人称之为东方的“庞贝城”。尽管地下文物不断面世，但马王堆的文化光芒依然丝毫不减，它在诸多领域的“独一无二”使它成为当之无愧的国之瑰宝。

马王堆汉墓古尸素有“东方睡美人”之称，她为世界医学提供无双范本，文化贡献巨大，几辈子也研究不完。1972年长沙市东郊五里碑附近有一处土丘，相传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称“马王堆”。此处有两座面积相当、顶部呈圆状的土冢，传说是长沙王刘发安葬母亲唐氏（生母）和程氏二姬之处，故称“双女冢”。

发掘背景

20世纪70年代初，是“深挖洞，广积粮，不称霸”的备战时期。这一年的7月30日，离马王堆不远的一家部队医院选择了地势高的两座土冢开挖防空洞。医务人员在打孔探测作业时，突然从孔里冒出一股凉气，有人用水灌孔，结果灌入的水竟被反溅出来。于是，各种不同版本的猜疑评说在当地传开了。面对不可思议的奇怪现象，部队医院将此情况报告了湖南省博物馆，由此拉开了马王堆汉墓考古发掘的帷幕。揭开墓葬的神秘面纱，考古研究人员做了大量、复杂的前期准备工作。

辛追夫人蜡像复原图

1972年初，科学院考古所和湖南省博物馆考古人员开始了东边土冢的挖掘，挖开封土露出斜坡墓道和四级台阶的长方形墓穴，通过进一步深挖时发现一层白膏泥，取出白膏泥后，又发掘出了大量的木炭，清除木炭便见泛黄的竹席，考古人员小心翼翼地掀开深埋于地下的26张竹席，一座巨大的椁室就完整地展现在人们面前。整个椁室由厚重的松木板料构筑而成，长6.73米、宽4.9米、高2.8米，四块隔板以“井”字形把椁室分为四个部分，内外绘制着吉祥图案，以朱漆为内黑漆为外辅之，居中为殓尸的内棺。以两道质地精良的帛束缠盖棺，如此精美的锦绣饰品在以往墓穴发掘中也属罕见。考古人员开棺后惊奇地发现，虽历经2000多年，然而棺内这具女尸保存完好，考古专家把这座墓穴定为1号墓。

马王堆汉墓的墓葬形制与棺椁结构，显示了古代劳动的智慧。原来马王堆地势较高，造墓时先在山丘上挖出墓坑的下半部，墓底长7.6米、宽6.7米，下置垫木与两层底板；在庞大的椁室和四层套棺（第四层为直接殓尸的内棺）上部覆盖顶板和两层盖板，采取扣接、套榫和栓钉接合等工艺方法制成，约用木料达52立方米；再用版筑法夯筑出墓坑的上半部和墓道，墓底和椁室周围塞满厚达0.4~0.5米、总重量约5000公斤的木炭，木炭具吸水、防潮以保持墓穴内干燥的功效；在木炭外围堆积了厚达1.3米左右的白膏泥，白膏泥粘性强，渗透性低，对墓穴密封起了决定性作用；然后层层填土，夯实密固，堆积成高约16米的土冢，使深埋地下的椁室形成恒温、恒湿、缺氧、无菌环境，将棺椁、墓主尸体及随葬物都完好地保存了下来。1973年底，考古人员对西冢进行发掘，于1974年初完成，然而墓穴内白膏泥堆积较薄，且分布不匀，密封程度较差而遭到严重的破坏，考古人员将此墓编为2号墓。在发掘2号墓的同时，位于1号墓南边的3号墓也被发现了，3号墓结构与1号墓基本相似，但规模略小，保存下来许多珍贵随葬物，但在埋葬时由于白膏泥固封不严实，导致部分陪葬品腐烂。

辛追尸体

墓主身份

马王堆汉墓的墓主是谁呢？从墓中随葬的、封泥、器皿上的铭文证实，在2号墓发现“长沙丞相”、“轪侯之印”、“利苍”三颗，表明该墓的墓主为第一代轪侯利苍。据史料推算：长沙相利苍于应于高后三年（公元前186年）卒。1号墓内陪葬物有一枚“妾辛追”的名章，墓主是利苍之妻；3号墓墓主遗骸为30多岁的男子，是利苍的儿子，出土的一件木牍有“十二年十二月乙已朔戊辰”等字样，标志着该墓下葬年代为汉文帝十二年（公元前168年）。这三个墓其实是长沙丞相轪侯利苍家族墓地。随葬物品尽显奢华。

出土的素纱褝衣

在保存较好的1号墓和3号墓中，出土的随葬器物极为丰富，置在棺房周围的边箱中，主要是衣服、食品、药材、梳妆品与日常用品、棋类娱乐器具，供装食物与物品的竹筒、漆器和陶器类盛器及漆木器具、竹木器具与乐器、兵器、木俑和明器（制成模型或偶像随葬的冥器），以及“遣策” 竹简。此外，在3号墓中还发现《周易》、《老子》和天文、医学、兵书、相马经等简书和帛书，共28种书籍，计12万余字，以及《长沙国南部地形图》、《驻军图》两幅彩色地图。出土文物数量之多，时代特色之鲜明，特别是保存基本完好、制作精美的丝织品、光彩夺目的漆木器、具学术价值的帛书和帛画，令考古专家惊叹不已。

“遣策”竹简详细记载了随葬物品的情况，1号墓出土312枚、3号墓出土410枚，是目前发现的同类竹简中最完整的两批。“遣策”竹简所列器物清单表明，后人将亡者生前食物和生活用品搬进了墓穴。如1号墓内有装在麻布袋里的稻谷、麦、黍、豆等农作物；漆器具内盛满着烹调成熟的畜禽类菜肴，漆鼎中盛放了各种羹，陶皿内分别装着酒类及酱等各种调味品，还有不少应时瓜果。出土时稻谷呈金黄色，颗粒饱满，久存后脱水逐渐干瘪，藕、桃等水果出土时仍新鲜如初，但不久便腐烂化成了一滩水（墓葬开封容易氧化）。

西汉初期，漆器是时髦且贵重的器物，由于繁杂，因此价格远在铜器之上。马王堆汉墓出

土的漆器计500余件（1号墓有184件、3号墓为316件），这是全国各地发现的漆器中数量最多、保存最好的一批。这批光亮如新的漆器主要有鼎、盒、壶、耳环、钫厄、盘、奁、案、屏风等，多为漆绘黑、红、灰、绿等颜色的装饰花纹，一般以黑色作底，纹样则以几何纹为主，龙凤纹和草纹为辅，图案精巧且纤丽。一些漆器书有“轪侯家”、“君幸酒”、“君幸食”字样，还有注明器物容量的漆器(如“九升”等)；不少漆器有“成市口”戳记，说明是由成都官府作坊制造。

一号墓出土的“T”型帛画

在汉墓中出土了大量的绢、纱、绮、罗、锦等丝织物和绣品，既有衣、帽，也有各式衣物面料及少量麻布。1号墓出土的两件如蝉翼的素纱襌衣，衣长128厘米，两袖伸直长为190厘米，然而重量却轻得出奇，襌衣分别为48克和49克。在各种丝织物品中，考古专家首次发现衣服边缘装饰的绒圈锦，绒圈锦纹样突出于锦面，产生非常丰满华丽的立体感效果。人们以前一直认为绒圈锦织物是从唐代以后才出现的，也有人认为这种纺织技术是从国外传入的，此次考古发现，证明我们的祖先在西汉初年已发明了绒线圈锦织造技术，人是绒类织物的创始者。1号墓中出土的泥金银印花纱和印花敷彩纱也都是第一次发现，表明当时在印染工艺方面达到了精湛的技术水平，极大地丰富了古代纺织印染技术史料。

汉代帛画作品颇多，但大多失传，马王堆汉墓出土彩绘帛画共有10余幅，占全国帛画出土量的近一半。帛画所描绘的腾龙、仙鸟、怪兽、双蛇、巨鱼、神龟等图案栩栩如生，充满了神话色彩；人物、禽兽、云彩、器物左右对称，线条流畅，展示了西汉绘画的卓越水平。最具典型意义的是1号墓和3号墓内覆盖在内棺上的彩绘帛画，两幅帛画构图基本相仿，画面呈“T”字形，全长2米左右，下垂的四角有飘穗，顶端系有丝带以供悬挂，是亡者出殡时引导随葬队伍行进张举的旌幡。出土的帛画色彩鲜艳，庄重典雅，旌幡画面上段绘有日、月、升龙和蛇身神人等图形，象征天上境界；下段绘有蛟龙穿壁以及墓主出行、司阍迎候、宴飨等场面，反映了“引魂”的主题内容，是极为稀罕的艺术珍品集群。

马王堆汉墓墓主辛追夫人

历史奇迹

马王堆汉墓的出土文物，为研究汉初经济和科学技术的发展，以及当时的历史、文化和社会生活等方面，提供了极为重要的实物资料。千年女尸的科学诠释　长沙马王堆汉墓的发掘出土是20世纪重大的考古发现，尤其是1号墓内的千年女尸更受到国内外科技界的广泛关注，被认为“创造了世界尸体保存记录中的奇迹”。

这具女尸年约50岁，身高1.54米，体重34.3公斤，开棺后发现女尸被浸泡在棺内约20厘米深的无色液体中(出土后不久渐变成棕黄色)。尸体保护如此新鲜与完整，难道是2000多年前就有了化学防腐药水？经科学分析，棺内的水是通过土壤、白膏泥和木炭层而渗入墓室，经长期聚集而成的，其中虽带有少量的硫化汞的防腐物质，具有微弱的抑菌作用，但此绝非是保全尸体的根本原因。古尸被完好地保存乃是厚实的棺椁被严密封固，深埋地下的结果。

1号墓女尸经医学家临床检验：结缔组织、肌肉组织和软骨等细微结构保存完好，全身有柔软的弹性，皮肤细密而滑腻，部分关节可以转动，甚至手足上的纹路也清晰可见。但病理解剖检查却发现，死者生前患有冠心病、多发性胆石症、全身性动脉粥样硬化症，右上肺有结核病灶，右前臂曾经骨折，在直肠和肝脏内有鞭虫、蛲虫和血吸虫，一只胆囊先天畸形。女尸的多种病变为研究古病理学、古代疾病史和医学发展史，提供了宝贵的科学资料。经医学鉴定，死者血型为A型，生前曾生育过，由此印证史书中记载的她有两个儿子的事实。那么她是怎样亡故的呢？经分析，该女尸皮下脂肪丰满，皮肤没有褥疮，无高度衰老迹象，故应为突发急病而死。从病症推断与解剖发现，其食道、胃及肠内有甜瓜子138颗半，死亡时间应在暑天，可能是吃了生冷甜瓜后引发胆绞痛，由此诱发冠状动脉痉挛，导致严重心律紊乱而猝然死亡。

1号墓主辛追，先是亡了权威显赫的丈夫利苍，后又死了带兵守戍任将军的儿子，在男尊女卑的封建社会里，一个妇道人家亡故后为何获得如此殊荣的隆重厚葬？据史记载：公元前202年，刘邦建立西汉，其疆域辽阔，为稳固天下分封了七个异姓王。后来这些诸侯随着势力的发展而固隅一方，严重危及了中央集权统治，于是刘邦以种种借口除掉了这些异姓王，以自己的亲戚代之。然而，对长沙国的异姓王吴芮却迟迟未下手，原因是长沙国南边有一个军事实力较强的南越国（今广州）。为保住这个战略要地，刘邦既要笼络长沙国，又要防止长沙国叛乱，便施谋略派利苍到长沙国监督吴芮，利苍被封相且封侯，因利苍的封地在轪县（今河南信阳地区），故称轪侯。利苍死后他的儿子利豨继任爵位（3号墓墓主即利仓的儿子），据此推断，辛追之墓应是孝子利扶所修。史载：最后一代轪侯名为利扶，因其触犯汉朝法律，被剥夺了世袭的爵位，轪侯从此在历史上消失了。

历史价值

考古规格史无前例，共和国总理5次批示侯良，省博物馆专家，马王堆汉墓发掘负责人。已经82岁高龄的他仍然坚持每周两次在博物馆作义务讲解员。在休息室里，他与记者谈起马王堆汉墓的发掘时现出一脸自豪：迄今为止，国内可能没有哪个考古项目享受这样的“待遇”：、、锋等国家领导人亲自批示，直接指导发掘和保护，而周总理的批示达5次之多。

1972年初，马王堆出土千年不朽女尸的消息传开后，各方群众争相要求参观。当时的省革委会作出了布置陈列、立即开放的决定。于是，来不及清理登记文物，做好保护工作。女尸等出土文物就于1972年5月22日对外开放了。一下子，每天数万人涌入博物馆，外地群众也赶来长沙看新奇。有一次，侯良看到吓人的场面：各种大小货车、拖拉机等从烈士公园的南门排到了西门。博物馆每天有80名警察、200名民兵维持秩序，还是捉襟见肘。开放的第一天，陈列室的大门就被挤坏了，一位妇女还受了伤。这个情况经由新华社记者写的内参反映给了国务院。周总理当时因病住院，他看到报告后严厉批示：“湖南军区挖出，不报告省委，更未报告国务院。出土尸身和衣着、帛文还有其他文物非变质不可……必须立即采取办法，将尸身转到冰窖，消毒、防腐，加以化工处理。这是可以向群众说得通的。非当机立断不可。”

马王堆墓主人辛追夫人复原像

接到周总理指示后，尸体被深夜转移到了湖南医学院。

马王堆一号汉墓出土后，女尸、丝织品、漆木器、帛书等大量文物需要保护场馆。二号、三号墓又即将发掘。湖南向国家计委呈送了建设库房和二、三号墓发掘方案。

周总理接到报告后当天做了批示，确定考古发掘项目方案框架，拨出专项经费20万元。

按照总理的指示，成立了一个“豪华”的项目组——由当时的湖南省委书记李振军担任项目组组长，国家文物局局长王冶秋、现古学权威夏鼐、医学科学院院长黄家驷等担任副组长。

之后，周总理就马王堆的发掘保护等问题又先后作出三次批示。

为了让马王堆汉墓得到很好的保护和利用，项目组集合了全国相关领域的顶尖力量参与发掘保护研究和新闻宣传。参与的单位有国家文物局、科学院考古研究所、解放军军事医学科学院、上海市科技组、科学院生物化学研究所、中央新闻纪录电影制片厂、电影制片厂、画报社等，省内则有包括地质、气象、微生物、化工等科研单位以及新华社湖南分社、湖南日报社等新闻单位。如此规格和规模，恐怕也是考古史上的新纪录。

帛画金乌

1 背景

马王堆汉墓位于长沙市芙蓉区浏阳河旁的马王堆乡，共有三座，分别是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍（2 号墓墓主）及其妻辛追（1号墓墓主）、儿利豨（3号墓墓主）的家族墓，其出土文物现已全部移入湖南省博物馆内。马王堆1、3号墓都出土有“T”字形的旌幡类帛画，据墓中所出的随葬器物的列表——“遣册”竹简可知，它的正式名称叫做“非衣。

部分帛画

1号墓非衣的画面内容传统观点认为是包含了天界、人间、地下三个部分的内容，非衣帛画应该是自上而下分段描绘了天（上天）、人（人间）、水（水界）三界的景象。居于帛画“T”字形横段部分描绘的是上天的景象，其正中是一位躯干为人、仅足部为蛇形的女神，有学者认为这便是女娲娘娘。女神两侧共有五鹤仰首张嘴鸣叫，帛画横段的右上部有内栖乌鸦的一轮红日，其下火焰型的树杈上有八个小太阳。与红日对应的画面左上方是一弯新月，其上有玉兔、蟾蜍，乌鸦和玉兔正是所谓“东乌西兔”的写照。月下还有一女子正仰身擎托着弯月作“飞天”状，应该就是传说中的“嫦娥”了。在人躯蛇足女神正下方有两个骑兽怪物和一只悬铎，其上有两鹤欲衔铎顶，铎下是有两人拱手对坐的天门，天门抱框上有虎豹攀援其上看守，天门之上左右两侧各有呈倒“S”型的卧龙。反映人间部分的竖向中段，在华盖和有翼鸟（有学者认为是鸱鸮）之下是一位拄杖的老妇人，应该就是墓的主人辛追。在祭祀用的有鼎、壶等盛着贡品之下便是水界，其左右两边各有一只鸱龟，鸱都站在龟背上，由龟载负着爬行。上述1号墓T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”，也是该文要研究的重点对象。

2 何谓金乌

在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。《淮南子·精神训》载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。”晋代学者郭璞（276～324）也有注释说“中有三足乌”。从图像上看，这只蹲居在帛画红日中的乌鸦，其外围是金光闪烁的“朱辉”，故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的，如韩愈在《李花赠张十一署》有：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；《西游记·第七十二回》中也有：“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。”

手稿帛画部分

3扶桑神树

远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方的扶桑神树上由乌载着升起，由东向西移动，《山海经·海外东经》有云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木”，这里“扶木”即“扶桑”。也就是说太阳是从东边地下的汤谷诞生出来，然后登上扶桑树，再由乌驮着西行，最后栖息在若木上。所谓若木，在《山海经·大荒北经》中有：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郭璞注云：“生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。”《淮南子·地形训》也称：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。据《山海经·海内经》的记载，若木的所在是涌出若水的地方，如《山海经·海内经》：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”这样就给我们描绘了这样的景象：上天的东边是汤谷和扶桑，西边是若木和若水，这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。[7]（见图3）扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱，是象征宇宙中心的神树。而神树上的十日一旦并出，会不利于人类的生活和生产，于是便又产生了“后羿射日”的神话。

医学价值

东方睡美人为世界医学提供无双范本

彭隆祥，湘雅医学院教授，马王堆女尸解剖主刀人。在湘雅医学院宿舍中，彭教授搬出了他当年留下的珍贵资料，为记者讲述了当年新闻背后的故事：

文物

马王堆里尽国宝，而一号墓主人辛追又是宝中之宝。保存千年以上的古尸，以前有过，但那是木乃伊，是事先处理成的干尸。而墓主人辛追创造了世界纪录，是保存2000余年而不腐的湿尸，而且形态完整，皮肤保持弹性，部分关节还可弯曲。这是人类历史上的一个奇迹。

但是，马王堆发掘初始，人们对这个问题的认识并不清晰。有人甚至觉得只要保存出土的帛书、器物等文物，尸体应予弃置。博物馆打向当时国务院图博口负责人王冶秋请示。王冶秋说：2000多年的古尸不腐，这是世界奇迹。一定要保护好。

后来周总理作出进一步批示，对古尸进行解剖研究。

彭隆祥回忆说：因为这个任务的特殊性，高度关注。大家都感到很大的压力，我当时还年轻，但有了一定的经验积累，所以就自告奋勇担当了主刀人。这一刀下去开创了我国医学史上古代病理学研究的先河。专家们给2000年前的老妇人作出了精细的诊断：她生前患有多种疾病：严重冠心病、全身多处动脉粥样硬化。总胆管内有一块蚕豆大的胆结石，肝管内也有一块黄豆大的结石。食道和胃、大小肠内有甜瓜子138颗半，说明她是在吃过甜瓜后引发胆绞痛，反射性引起冠状动脉痉挛，由此导致急性心肌缺血而猝死。

通过解剖分析，许多发现填补了医学领域的空白。

在老太太身上发现了血吸虫，这种病原来医学上称为日本血吸虫病，因日本学者发现而得名，最早援引的病例是1904年的。这一下印证了我国早期医药著作《内经》、《千金药方》中对血吸虫病的论断，把时间提早了2000年。彭隆祥教授告诉记者，老太太身上都是宝贝。她在营养学方面也给我们很多启示，例如，老太太肉食过多，营养过剩，引起很多心血管疾病。

彭隆祥教授还提到一个细节，马王堆女尸出土后引起全世界科学界的强烈关注。他们称辛追为“东方睡美人”，希望参与到女尸的科研中来。其中还有两个专家提出要一根或者半根古尸的头发。方面没有同意：我们自己研究，不让外国人插手。

文化价值

几辈子也研究不完的马王堆汉墓一共出土了各类文物数千件。因为保存完好，极尽精细繁缛，锦绣灿烂，充分展示了西汉时的智慧。喻燕姣是省博物馆马王堆汉墓研究第一业务主管。她说，光马王堆的帛书就够研究的。当时的外国人说，以前总听说很古老，怎么个古老法不知道。看了马王堆出土的东西后明白了。

辛追夫人蜡像复原图

马王堆所展示的一切让人们感到新奇、震惊，比如说，一般人心目中的西汉初期的社会状态是司马迁在史记中描述的中央实行“休养生息”，全国上下非常节俭。但是从长沙王家的奢侈情况看来，事实也未尽然。王侯贵族家还是充分“享受了生活”的。

马王堆出土文物种类繁多，涉及到政治、历史、医药、地理、天文、文学、艺术、哲学等方面，很多是开创性的发现。比如以前人们不知道汉服是什么样，文艺作品特别是电视电影中出现了很多差错。著名导演李翰祥在看过马王堆的文物展览后说，原来汉代服饰是这样的，以后我拍电影就要按这个搞。

喻燕姣告诉记者，简帛文字，大约25万字、计50余篇简书帛书文章。是马王堆发掘以来最完整最权威的释读版本。简帛文字记载的内容相当多刷新了历史，司马迁的《史记》中也没能涉及。帛书中有老子《道德经》的最古老的版本。《五星占》通过肉眼测算出金星的会合周期为584.4天，与紫金山天文台测算出的时间只差0.48天。长沙马王堆出土的四篇古佚书《经法》、《十六经》、《称》和《道原》让失传已久的“黄帝四经”重现天下。

喻燕姣说：马王堆在文化上的独有性和丰富性使一门专门的学科在学术界成立——马王堆学。参与研究者已形成了一支庞大的队伍，其内外学者就多达2500余人。据不完全统计，迄今共出版了关于马王堆汉墓研究的人文、自然科学著作有270余种，论文达3200多篇。马王堆发掘已经过去30多年，但是，对其全面研究是我们几辈子也难以完成的事情。随着人们认识能力的提高，马王堆必将还有更多的文化成果贡献于人类。

艺术价值：薄如空、轻若无

素纱禅衣是世界上现存年代最早、保存最完整、最精、最轻薄的一件衣服。相传唐代的时候，有个阿拉伯商人在广州拜见一位官员。他突然发现这位官员身上有一颗黑痣居然透过薄薄的衣服显露了出来。正当他目瞪口呆的时候，官员问他:“您为何盯着我的胸口呢?”阿拉伯商人忙回答:“哦，我在惊奇为什么透过双层衣服还能看见您胸口的一颗黑痣。”官员听后大笑了起来，拉开衣服让商人看个仔细。原来他穿的衣服不止两层，而是五层！

素纱禅衣

马王堆一号汉墓出土的两件素纱禅（单）衣，是一种知名度很高的文物。一件重48克，另一件重49克，不足一两。如重48克的禅衣，长1.6米，交领、右衽、直裾式，袖较宽。两袖通长1.95米，腰宽0.48米，除去较厚重的衣领、衣袖、衣襟缘边的绢，其重量只有20多克。正如古人形容的“轻纱薄如空”，“薄如蝉翼，轻若烟雾”，出于二千多年前的汉墓，不能不令人惊叹！其质地及纺织技术都让现代人称奇。

这件素纱禅现藏于湖南省博物馆中，禅衣用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱禅衣。

纱，是古代丝绸中出现得最早的一种，它是由单经单纬丝交织而成的一种方孔平纹织物，其经密度一般每厘米为58根至64根，纬密度每厘米为40根至50根纱。密度稀疏，孔眼充满织物的表面，因而质地轻薄，古人形容“轻纱薄如空”、“举之若无”，一点都不夸张。

上乘的纱料，以蚕丝纤度匀细见长。素纱禅衣每平方米纱料仅重15.4克，并非因其织物的孔眼大，空隙多，而是纱料的旦数小，丝纤度细。丝织学上对织物的蚕丝纤度有一个专用计量单位，叫旦（全称：旦尼儿），每九千米长的单丝重一克，就是一旦。旦数越小，则丝纤度越细。经测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2至11.3旦，而如今生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高度发展。它反映了当时高超的织造工艺技术，为国内所仅有，它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉文化的骄傲。

素纱禅衣轻薄而透明，如何穿着呢？《诗经·郑风·丰》：“衣锦衣，裳锦裳。”多数学者认为贵为丞相夫人的辛追欲露华丽外衣纹饰，因此在色彩艳丽的锦袍外面罩上一层轻薄透明的襌衣，使锦衣纹饰若隐若现，朦朦胧胧，不仅增强了衣饰的层次感，更衬托出锦衣的华美与尊贵。有着轻柔和飘逸质感的纱衣，穿在女子身上，迎风而立，徐步而行，飘然若飞，极现女性的柔美。

6、《山海经》中有些什么神话故事

司马迁老大人在《史记·大宛传》中说了：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”，所以我就粗略过一下《山海经》中几个有意思的故事，真不真实你说了算！

（友情提示：女娲、炎帝、西王母等指的是族群的某一代领袖，而非一人）

十日十二月

天帝帝俊，邂逅了一位美丽的女子，当时一看就中意了，这姑娘底盘大，能生儿子，赶紧娶进了门。

羲和果然争气，一口气生下十个儿子，哼着歌儿就在甘渊给十个小子举行了沐浴礼：一个大，一个小，娘来给你们洗澡澡，大的要爱小，小的要敬老，兄弟齐心，其利断金，巴扎嘿！

羲和者，帝俊之妻，生十日。

帝俊就将甘水之间这块土地封给了羲和，称为羲和国；十日住在甘渊陪伴娘亲，他们栖息在扶桑树上，负责为凡间提供光热，上枝一日出，下枝九日歇，十日一轮换。

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

帝俊又发现了一位漂亮的女子，腰肢丰盈，心想肯定能生女儿，干干脆脆就娶进门了，跟羲和作伴。小子虽然不错，可女儿才是小棉袄嘛，贴心还暖。

帝俊的眼光还真不错，常羲一连生了十二位小公主，称为月。

小月儿刚出生都是丑丑的，皮肤灰暗暗的，常羲就一个一个地洗，洗完了就往天上一挂晾着，给凡间提供夜间照明。

十二月轮换，一夜一月，有时候小月想哥哥了，就会拖延着不肯下去，世间就出现了早晚日月同辉的景像！

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

帝俊还发现了一位异常美丽的女子，她叫娥皇，其眉如一叶东来，也得娶了。

娥皇生的孩子姓姚，世代住在三身国。

大荒之中，有不庭之山 ， 荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇 ，生此三身之国 ，姚姓，黍食，使四鸟。

十日十二月是神话不假，但你真当成看热闹你就错了！

天干地支了解下？

身为天帝，没几个得力大臣可不行。

开天辟地后，钟山神烛九阴掌管四季，分昼夜，日出月伏，皆有定数。

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。

陆吾镇守天帝在下界的都城昆仑山，主管天上九部和天帝苑圃的时节，人脸，虎身虎爪，九尾。

昆仑山，是往天界的通道，方圆八百里，高万仞，每面有九井九门，由开明神兽守卫，也是神仙出入之地，若无大羿的本事，很难攀上山冈到达入口。

……昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之……司天之九部及帝之囿时。

西王母，居玉山，掌管刑罚，人面，头戴珠玉，老虎牙，豹子尾，一吼震天响。

……玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

巫神，居巫咸国登葆山，为人间与天勾通的使者，右持青蛇，左把赤蛇。

巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。

天帝身边的大将羿，乃是不世而出的神箭手，奉命代天巡查人间疾苦，诛除凶兽妖灵。

帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

大羿下界，诛杀了为恶人间的六凶，凿齿、大风、猰貐、九婴、封豨、修蛇，就在人间秩序开始井然之时，十日皆出，天下大乱！

大羿射日

姑姚（媱）山，一个年轻美丽的女子静静闭上了双眼，风那刻在悲泣，想拉起那双柔软的双手再一起奔跑；绿草那刻伏下了腰，想和她再一起看蟋蟀的热闹，可惜，她永远地去了。

流水呜咽着，苍松叹息着，她是那么纯洁和美好，一切皆成念想，她叫女尸。

她是人间炎帝的女儿，死于十日炙杀！

姑媱山，从此长出了一种叶儿叠叠的䔄草，开黄花儿，果实象菟丝子，服用后能增添姿色，讨人喜欢。

又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人

眼见十日齐出，悬空炙杀万物，有巫扮作水神女丑，登山祷告，勾通天地，怒诉十日之罪，宁死不退，最后香消玉殒。

她叫女丑之尸，她临死仍用右手衣䄂紧紧掩住了脸。

十日在天空嘲笑着她的无知和不自量力，见她死后，便又开始追逐嬉戏，浑身不见大地开裂、树枯草毁、鱼死虾毙、民众奄奄一息的惨状。

女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。

大羿匆匆赶来，巫使已被炙杀，大怒。

十日无法无天，根本不惧凡人一般的大羿，见他张弓引箭更是讥笑连连。

大羿族奉帝俊命巡查人间，赐下的神弓可射苍穹，下落黄泉，九珠连射之下，九帝子纷纷殒命坠地，现出金乌本相。

最后一日匆匆逃回甘渊，从此循规蹈矩，再不敢生出事端。

天地恢复清凉。

夸父族生活在成都载天，族长夸父为让阳光照进族地，繁衍生息，决定逮太阳！

夸父见太阳升起，跨步开追，两者之间的距离越来越近，此时，在烈日的炙烤之下，夸父口干舌燥，五内俱焚，追至黄河，几口干了；又到了渭河，没几下又喝光了，只能熬着，准备到了大泽再喝两口。哪知还未到大泽，渴死了，跑路用的手杖，后来化成了一片邓林。

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

发鸠山，居住着炎帝另一个女儿女娃。女娃见姐姐女尸不幸丧命，于是架船前往东海，寻找水神女丑质问，十日齐出时为何不出面履行职责，与上天勾通制止，导致黎民涂炭？

途中遇到海潮，船摧人亡，女娃精气不灭，化为精卫，从西山衔来木石，誓要填平东海！

炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

此处有串编，为的是使故事连贯，强调古时的干旱与洪涝之害。至于精卫精神，大家还记得移山的愚公吧，随着科技的发展，移山填海还是个笑话吗？

随着时代发展，族群逐水迁徏，部落进入大兼并时期，炎黄联盟最终爆发了为统一而战的多次大规模战争。

炎黄之战

炎帝年事已高，又接连痛失爱女，再加上身上积毒发作，对盟内事务渐感力不从心，炎黄联盟内部已有离心之势，小部落更有叛乱之心，曾经最为强大的神农部落没落了。

此时，接任炎帝之位的最有利人选便是其子蚩尤。

蚩尤脱离神农，自建九黎部落，势力在三者中最为强大，不仅武器先进，族人作战更是悍不畏死，是真正的无敌之师。

黄帝所率的有熊部落同时强势崛起，声威浩荡，凡是习箭之人，均不敢向西射，那儿正是黄帝所居的轩辕丘所在地，有四蛇镇守。

穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。

黄帝依照盟约向神农部落发起挑战，双方战于阪泉，炎帝败，黄帝成为炎黄联盟新首领，并开始着手整顿内部秩序，周边叛乱部落。

蚩尤见父亲落败，便兴兵黄帝，依靠雄厚的兵力节节取胜，最终双方大决战于冀州之野。

应龙出战，蓄水淹九黎部落，反而被蚩尤请来的风伯水师利用，风助雨势，泛起滔天巨浪，直卷向有態部落，应龙败走。

黄帝求助上天，旱神下界，附身于黄帝之妭，止风息雨收大洪涛，大地干裂，树摧草枯，风伯雨师不敌逃跑。

军心已失，蚩尤独战黄帝，最后在宋山被击杀，其血洒之处，长出枫木，秋尽之时一片血红。

蚩尤虽战死，黄帝仍敬其为兵神。

枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。

旱神法力用尽，回不了天庭，就此与黄帝之女合二为一为女魃。女魃所居之处，旱地千里，无雨可下，叔均便上书黄帝将女魃迁至极荒之地赤水之北，以赤水化解旱灾，黄帝只好惜别女儿。

女魃女儿天性，常偷跑出去游玩，人们虽知道她的事迹，但为了生活只能驱赶她，请她回去，然后开挖沟渠，疏通河道来解决即将到来的旱灾。

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

刑天，炎帝的大臣，炎黄联盟重整大战后他尊重结果，奉黄帝为尊，但蚩尤被杀，他无法接受，于是兴兵大战黄帝。

头被砍了，那就以为眼，以观世间，肚脐为口，吼出不平之气，手中双斧，虽不能开天辟地，但也要斩出一个是非公道来！

刑天死，黄帝敬其勇，称为战神。

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

夸父族长追日而死，几任族长都难振夸父族声名，而新继任的夸父兵行险棋，联合蚩尤的后人，欲挑战黄帝以壮族威。

应龙再次出战，虽杀退了夸父族与九黎部落的联军，却也耗尽了神力，再回返不了天庭，于是前往南方休养，因此南方多雨，北方多旱。

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。

黄帝为防止小部落再起反叛之心，涂炭生灵，便击杀流波山䕫兽，取皮制成大鼓，以兽骨为鼓槌，一击声震五百里，威慑天下。

黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

至此炎黄联盟再次团结一心，大踏步进入新的时代，农耕、军事、文化等均在有序地发展融合，泛在黄河的波光中，灼灼耀目。

史前大洪水

共工，乃炎帝后人，有名的治水能手，提出以掩填低排涝之法来改善低缓地区的洪涝之害，这遭到了黄帝后人颛顼的反对，以“改变地貌触怒鬼神”为由取得了联盟的众多支持从而否定了共工之法。

共工不服，率领族人挑战颛顼，因力单势薄败北，共工于是怒撞通往天界的天柱，以证明以高填低的可行性。

天柱断裂，导致天倾地覆，此山从此有缺，名为不周山。

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。

共工虽败，但世人铭记其治水之功，便修下共工台，凡习箭之人不得向北射，以示敬畏。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。

天柱折断时，将天幕撕出了一个大窟窿，天河之水奔涌而下，形成史前大洪水，泽淹天下，生灵皆退往昆仑山。

女娲族现身救世，当代女娲提炼五彩石，然后沿断折的不周山飞往天幕，耗尽一身神力后终于将窟窿堵住，天河之水不再下泄。

生灵激情欢呼，而女娲含笑而去，最后走到栗广之野时香消玉殒。

腹中十位神子相继出生，他们叫女娲肠，并就此发展成为庞大的十族，世代守护着老祖女娲。

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。

天幕已补，洪水慢慢消退去，生灵走下了昆仑山，开始重建家园。

几代人杰帝王，开始了负起了治理泽国汪洋的重担，颛顼、帝喾、帝挚、唐尧各自书写着自己的故事。

鲧，受四岳推举，奉尧帝之命治水。

经过几代人的努力，山岗再次，陆地也有了生气，篝火下疲惫的脸，总算露出希望的喜悦，虽然还有大片的土地藏在积水下。

鲧决定采用罪臣共工的掩填法来解决内涝，从高处取土填埋低洼之地，中和积水，使余水流出，但因为当时雨水较多，形成的山洪再次席卷，堵塞处再次成为沼泽洼地，甚至连取土后转为的平地也淹没在了水中。

鲧治水失败。

尧帝大怒，以偷取前人息壤之法问罪，派祝融执法杀鲧于羽山下的郊野。

鲧的儿子禹临危受命，再治洪水。

禹小时已经跟着父亲奔波在河岸之上，在父亲的指导下，积累了丰富的治水经验，禹忍着丧父之痛，总结父亲及前人失败的经验，最终找着了以疏代堵的方法。

治水之艰，书中难表，除了应对天灾，还有乱臣作乱。

相柳，原协助共工治水，在共工失败后占据九山为妖，因不满禹治水伤及九山利益，便兴风作浪，再次将治理之处化为沼泽，溪流四溢。

禹于是诛杀相柳，蛇血所流之处五谷不生，禹便用土填塞此地。三填三崩，禹大怒，以土建众帝台，九山从此安然。

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。

禹为治水划分出九州，九州彼此接壤，河道互通。填低洼之地，挖沟渠，引积水入江河，再疏通河道，使江河之水顺利入海，最终九州皆定，天下为安。

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

至此《山海经》中的有名气的故事也就粗略讲完了，是不是没那么迷惑和感觉荒诞了？神话故事主线一直在讲人们在历史进程中如何对抗旱、涝两害以及与动物的和睦相处。

至于人面蛇身，豹尾虎身这些颇具神话的描述，是来自人们对大自然的畏惧和崇拜所作的神化，代表着权威和尊贵。你甚至可以认为这是一种衣着装饰或旗帜图腾，表达了人们希望具有某种动物能力的信仰，如熊力，虎威，豹捷，鹰飞，蛇之生育力等等。由于当时的环境恶劣，人类生存艰难，迫切需要人口的壮大和延续，因此蛇身成为最早的神砥形象，比如女娲伏羲交尾图中所示。

抛开这一点后，再读《山海经》，此书真的就成了一本包罗万象的资料大集，从山川到河流、从珠玉到药草、从历史到文化，从异国到风土人情等等。随着实地探查的发现，书中的世界正在与现在的世界重合，厉害吗？

（图片均来自网络）

7、神话中神和仙有何区别

神和仙最根本的不同之处是:仙有存在，而神是没有的！在神话小说中，凡人经过修炼，会五行之术，或腾云驾雾等法术者，可称之为仙。此如《封神演义》中的太乙真人，云中子，广成子，慈航道人等等。而其它动物，如乌云仙，长耳定光仙，孔宣等，经多年修练而人形者。也称为仙。这两种仙，都有存在！仙死亡后不复存在，只剩灵魂者，称之为神！《封神演义》讲的就是各种仙死亡之后，姜子牙奉元始天尊敕命。给各位死亡之仙~也就是尚存在的神给予封号。由此可知，死亡的仙就是神！仙有，神没有！这是神与仙的根本区别！