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• 1、diversity的短语搭配
• 2、神农和炎帝有什么关系，是一个人吗
• 3、现在美国政坛为什么黑人当道
• 4、美国的种族歧视有多严重
• 5、求美国著名人本主义心理学家马斯洛著名的理
• 6、五十六个民族有哪些
• 7、陕西西安籍作家（高建群）说陕西人是匈奴犬

1、diversity的短语搭配

n.多样化;(人在种族、民族、宗教等方面的)多样性，分歧

speciesdiversity物种多样性；训释度

biologicaldiversity生物多样性；生物差异

diversityindex多样性指数；相互抵牾度指数

diversitygain分集增益

frequencydiversity频率分隔

ecologicaldiversity生态多样性；生态分岐度

diversitymanagement多样性管理

Socialanthropologyarecentrallyconcernedwith thediversitywithculture.

社会人类学要注意关於文化多样性。

As afuturetypewithecosystem,itsplantdiversityremainsunstudied.

人工湿地的生物多样性是一个新问题。

2、神农和炎帝有什么关系，是一个人吗

神农与炎帝，到底是是同一人还是两个人，史学家至今也是没有能提供一个比较明确的说法。

神农即神农氏炎帝，传说中农业、商业、音乐和医药的发明者。教人播种五谷，发明农业生产工具，亲传打井技术，是为农业神；做指导民众交易，是为商业神；创五弦琴，是为音乐神；尝百草而知医药，是为医药神。

炎帝又称赤帝，号烈山氏，一作厉山氏，姜姓部落首领。原能居姜水（即岐水，在今县北，以姜为姓；其德火纪，以火出仕，故称炎帝。后率师向东发展中至中原一带，与黄帝（姬姓，号轩辕氏、有熊国）战于阪泉（今河北涿鹿县东南），败绩。阪泉之战后，姬姓部落与姜姓部落联合，炎帝、黄帝被如果说各族的共同祖先。

一说神农即炎帝，二位为一人。

“三皇五帝”的说法广泛流传，但具体所指却众说纷坛。兹简要概括万分感谢：

三皇，相传当年为上古三位帝王：

1、天皇、地皇、泰皇；2、天皇、地皇、人皇；3、伏羲、神农、黄帝；4、伏羲、女娲、神农；5、伏羲、神农、燧人；6、伏羲、神农、祝融；7、伏羲、神农、共工。

五帝，据记载上古的五位帝王，时在三皇之前，夏代上次；为原始社会末期部落或部落联盟的领袖：

1、伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜；2、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；4、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；5、黄帝、少昊、帝喾、帝挚、帝尧。

导致系历史很久远的传说时代，专家都是莫衷一是，故“三皇五帝”其说不一，目前尚根本无法决定最“正统”说法，读者诸君只有是仁者见仁，智者见智了。

3、现在美国政坛为什么黑人当道

历史的报复！贩奴虐奴用来黑奴开垦者惨绝人寰。黑人繁殖力强，造成美国黑白分明，黑占据了优势，且黑人想干活了，毕竟他们的祖辈为美国只是付出的少，他们该天伦之乐福。C国的工农群体将来也很可能会成为如此的风景，人所不平等自由，心中蕴满怨恨。

4、美国的种族歧视有多严重

美国种族歧视严不严重我真不知道，不过我很清楚美国新任总统奥巴马是黑人，一个黑人能当不成美国总统，你说这种国家的种族歧视相当严重吗？

5、求美国著名人本主义心理学家马斯洛著名的理

亚伯林罕·马斯洛是美国最著名社会心理学家，第三代心理学的开创者，提出来了完全融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学，于其中融合为一了其美学思想。马斯洛(1908-1970)，美国社会心理学家，人格理论家，人本主义心理学的主要注意发起者。马斯洛对人的动机持整体的看法，他的动机理论被称为“是需要层次论”。

其心理学理论核心是人实际“自我实现需求”，行最简形矩阵多层面的需要系统，至少“高峰体验”，恢复可以找回被技术抵触的人的价值，利用关于完美人格。

他认为人作为一个中有机整体，具备多种动机和要，除了生理需求(physiologicalneeds)、安全必须(securityneeds)、归属与爱的需要(lovebutbelongingneeds)、自尊是需要(respect&esteemneeds)和自我价值的实现要(self-actualizationneeds)。

其中尊重需要是凌驾于性的，追求真、善、美，将结果导向完美人格的塑造，高峰体验贞洁戒了人的这种最佳状态。理论：马斯洛以为人都潜藏着五种不同层次的需要，这个要在不同的时期表现出出的深切程度是差别的。

人的最迫切的需要才是激励人行动的要注意原因和动力。

人的需要是从外部得来的满足渐渐地向内在我得到的满足转化。

具体详细地说，遵循重要性和层次性排序，七种不同层次的需要主要指：生理需求：生理上的需要是人们最原始、最基本的不需要，如吃饭了、穿衣、住宅、医疗等等。

若不不满足，则有生命危险。

这那就是说，它是最强烈地的无可避免的最底层要，又是加快人们行动的强横动力。

安全需求：安全的需要特别要求劳动安全、职业安全、生活稳定、我希望不致于灾难、如果能未来有保障等。

安全是需要比生理需要较高一级，当生理需要换取满足那以后还得保障这些需要。

每一个在现实中这样生活的人，都会产生安全感的、自由的、防御的实力的。

社交需求：也叫归属与爱的需要，是指个人那种渴望能够得到家庭、团体、朋友、同事的关怀关心呵护理解，是对友情、信任、温情、爱情的需要。

社交的需要比生理和安全不需要更细密、更难无法捉摸。

它与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种不需要是未必能察悟，根本无法度量的。

尊重需要：重要可分为脆弱的自尊、他尊和权力欲三类，包括自我暗示尊敬、自我评价这些尊重别人。

接受很少很少能够得到全部的满足，但基本的满足就可才能产生加快力。

认知必须：对周围事物变化明白的需要。

审美必须：“爱美之心人人有之”，每个人都有对周围美好事物的追求，在内欣赏。

自我价值实现：自我实现需要是高了等级的需要，是一种创造的需要。有自我实现必须的人，并不一定会会尽力，使自己趋向完美，实现方法自己的理想和目标，额外成就感。马斯洛其实，在人自我实现的创造过程中，出现出一种正所谓的“高峰体验”的情感，这个时候的人正处于更高、最关于完美、最和谐的状态，具备一种惊喜若狂、沉醉其中的感觉。只不过，一般说来，平时有讲马斯洛需要层次理论时，并不一定只说着五种，即：生理需要、安全需要、管辖范围与爱的需要、接受、自我实现。

结论两类需要：马斯洛认为，人类价值体系未知两类相同的需要，一类是沿生物谱系迅速下降方向逐渐地变弱的本能或冲动，称作最低级需要和生理需要。

一类是随生物进化而慢慢的显露出来的潜能或不需要，称做有高级需要。

人都隐藏着这五种有所不同层次的需要，但在不同的时期态度出来的特殊不需要的急切程度是差别的。

人的最迫切的需要才是激励人行动的要注意原因和动力。

人的需要是从外部得来的满足逐渐地向内在我得到的满足转化。

在高层次的需要充分直接出现前的，低层次的需要可以我得到适当的满足。高峰体验：马斯洛还如果说：在人自我价值的实现的创造性过程中，才能产生出一种所谓的“高峰体验”的情感，这个时候是人处于最激荡人心的时刻，是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具高一种惊喜若狂、陶醉其中、的感觉。人格特征（1）国家公综合教材和详细地知觉现实.自我实现者对世界的知觉是客观的评价的、各个的和确切的，而且他们在感知世界时，应该不会参杂自己的主观认识愿望和成见，或带有自我防御，完全是按照绝对客观世界的的确面貌去反映。与此相反，心理不是健康者则是以自己的主观认识去知觉世界的，他们试图使世界与自己的主观想法愿望、焦虑和怀疑相吻合。（2）不接纳自然、自己与他人。自我实现需求者也能认可自然、自身及他人的不足与缺陷，而绝对不会为这些个缺陷而愁眉不展。当然，相对于是可以制造或可以不变动的不足与缺陷，他们会以积极的态度来真诚对待，而对几个决不可决定的不足与缺陷，他们能顺其自然，不会自己跟自己、跟他人和也就找不痛快。（3）对人出资出力、很坦率和真实。在人际交往中，自我价值的实现者具高流露出来自己假的感情的倾向，他们不可能装假或做作，他们的行为开诚布公、也。一般而言，他们都有吧足够的自信心和安全感，这就令他们足以神秘地表现自己。（4）以问题为中心，而不是以自我为中心。自我实现的需求者极度热爱自己所从事的工作，勇敢献身于一种事业或使命，并能全力出击。与常人相比较，他们工作不过来更刻苦、更凝视。对他们来说，工作不是他完全的劳苦，只不过快乐恰恰赋于工作虚空之中。（5）具备超然脱俗于世和独处的需要。自我实现的需求者以自己的价值和感情指导生活，不凭借别人来任意凸四边形安全和满足，他们靠着的仅仅自己。他们一般都很喜欢寂静独处．这样做并又不是毕竟紧张别人，也又不是要有意逃避现实，只是是为在减少干扰的条件下，要好地陷入深思，更各个地比较，以备万一去寻求极为合不合理的解决问题方案。他们平静安详，保持冷静，安然地过得或撑住特殊灾难和不幸。（6）更具自主性，在环境和文化中能保持低些的独立性。自我价值实现者行为的动力比较多无论是于自身内部发展和自我实现（即B一驱动），而不是什么无论是于因太多某种力量物质或精神上的东西需要外部的补充（D一驱动），致使他们许多依赖性太强自己而并非外部环境，能够全面外部环境和文化的压力，自主自立地可以发挥思考的能力，自我尊重引导出来和自我管理。（7）具备永不再逐渐衰退的欣赏力。自我实现需求者也能对周围现实持续古怪而经久不衰的欣赏力，充分地体验自然和人生中的一切美好和幸福东西。他们绝对不会因事物的重复直接出现而习以为常，死去太敏感，相反，他们对每一个新生儿、每一次日出或黄昏，都像第一次瞧着时那样的话新鲜的西瓜，那么美妙。（8）具高很难可以形容的高峰体验。高峰体验是人感觉到的一种强烈的、心醉神迷的狂喜或崇敬的情绪体验。当它到来时，人会感到无穷的美好，本身极高的力量、自信和乾坤独断意向，甚至连平凡的日常活动，也可以不被实力提升为压倒一切的、真是妙不可言的活动。马斯洛如果说所有人都具高享不享受高峰体验的潜在目标能力，但只有自我实现者更有可能、更常能得到这样的体验。（9）对人充满爱心。自我价值实现者所不在乎的不仅局限于于他们的朋友、亲属，完全是扩及全人类。他们把帮助贫寒受煎熬的人斥之自己的天职，更具同所有的人同甘苦、同甘苦共患难的恐怖意识，千方百计设身处地为别人着想。在自我实现者看样子，他人的快乐就是自己的快乐，他们也把自己从满足自身眼界狭窄需求的牢笼中解放了出。（10）具有深厚的友情。自我利用者不太注重与朋友间的友谊，他们交友的数目虽然不是太多；同伴圈子比较比较小，但友情诚挚和充实快乐。就对爱的理解来说，他们其实爱应在是似是不图回报的，至少应当由是给与爱和得到爱必须的。他们还能够像不在乎自己一样，不在乎所爱者的成长与发展。（11）应具备的精神。自我实现需求者谦虚真诚待人，尊敬别人的权利和个性，善于倾听有所不同的意见。对他们来说，社会阶层、受教育程序、宗教信仰、种族或肤色，是不不重要的，重要的是他们如何确定掌握到真理。自我实现需求者极少偏见，很乐意向一切值得学的人怎么学习。（12）区分手段与目的。自我实现者的行为完全时总表现出出手段与目的界限。一般说来，他们反诘目的，而手段必须主从关系于目的。自我实现者常常将普通人雷死是提升到目的的手段，把活动经历只不过是目的本身，加之比常人更能亲身体验到活动本身的乐趣。（l3）富于创造性。这是马斯洛研究的所有对象达成的特征之一，他们平均人都在另一个方面显示出独到之处和创造性。虽然、他们中某些人却不是一定是作家、艺术家或发明家，但他们具有同儿童单纯无邪想象相相似的能力，具备独创、发明和不追求创新的特点。（14）做事做人幽默、幽默风趣。自我实现者善于观察人世间的荒诞和不总体协调现象，并都能够以一种诙谐风趣、风趣的将其最恰当地表现出来不出来。但他们绝对不把这样的本领用之于有缺陷的人。他们对不幸者我总是期冀同情。（15）反对意见会盲目遵从。自我实现需求者对随意地应诺他人的观点和行为十分厌烦，他们认为人需要具高自己的主见，当事人的事情就应坚持两个月要做，而不应会顾及传统的力量或的压力。他们这种反对过盲目不敢违背的倾向，显然不是对文化传统或的有心轻视，完全是他们自立、自强的人格的反映。以及人本主义运动最卓越人物的代表人物，马斯洛对心理健康问题进行了极其系统的研究。马斯洛对心理健康问题的研究兴趣起始于大学时代对其两位导师即本尼迪克特和魏特海默的爱戴。他发现到这两位导师的身体外貌、文化背景等很多方面都不同一，但有许多心理特征是是一样的的。他们的心理都很健康最好，在学术上都很有成就，其能力都我得到了充分的发挥，按马斯洛的话而言就是达到了自我价值的实现。马斯洛总觉得从这两位导师身上所可以体现出来的心理行为模式也许也可以另外一般人怎么学习和去追寻的样板。这一点，马斯洛按结构了自由联想、心理测验和人物传记等多种方法去探讨探讨"自我价值的实现者"的心理行为模式。他从历史上的伟大人物和身边的学生和熟人中你选择出了48人作进一步研究，这些人可分为三类：第一类他称之为"案例"，即基本上条件符合他所计划的"自我实现者"特别要求的人，这些人包括林肯（A．Lincoln）、杰弗逊(T.Jefferson)、罗斯福（T.ROOsevelt)、斯宾诺沙（B.SPinoza）、詹姆斯和赫胥黎（T.H.HUxley)等12人：第二类有10人，他称之为"不彻底的案例"，或"部分的"自我价值的实现者，与所计划的标准有一定的距离；第三类有26人，他称之为"潜在的或可能的案例"，其中既以及现实生活那自我实现方向经济的发展的年轻人；也除了历史上一些有一定贡献的人物。在研究中，马斯洛才发现真正至少自我实现的人，一般都在中年或老年，年轻的人常见很难达到自我实现的需求。这是因为年轻人也有许多较低层次的需要，如安全、爱、自尊等还也没能够得到尽量多程度的满足，也没形成不易脱妆的价值观、智慧、意志力及稳定的爱情关系，也未应明确你选择自己要为之终身拼搏奋斗的事业。只不过，年轻人具高更大的发展潜力，他们积极地努力，是可以慢慢的接近这一水平或目标的。甚至超越特征在《Z理论》中，马斯洛区分了不仅仅健康型的自我实现与超越型的自我实现。单单健康型的自我实现是指个人意义上的自我实现，它是那样一种过程：不断地地利用潜能，完成天职、命运或禀性，相信个人的内在的东西天性，在个人内部不停趋向统一、整合。这样的人是更不好算、更现实、更入世修行、更能干和更世俗中的人，他们更大地这样生活在此时此地的世界。完全超越型自我实现需求则是指超个人意义上的自我实现。这种人更大地神智到存在的王国，怎样生活在存在水平即目的水平或内在价值水平，更确实地受完全超越性动机意志，每天都有统一的意识或高原体验(plateauexperiences)，也我曾经有高峰体验(peakexperiences)，并伴随启示或对宇宙人生的领悟。所以，在马斯洛看样子，有两种完全不同水平的自我实现者，一种是个人水平上的，另一种是超个人水平上的，前者比较多是人本心理学的研究对象，后者要注意是超个人心理学的研究对象。马斯洛对超越水平上的自我实现者(以下是由超越者)的人格特征的描述，是他为超个人心理学所做的奠基性工作之一。马斯洛才发现，超越者不仅仅存在地于宗教界人士、诗人、知识界人士、音乐家虚空之中，但是也未知于企业家、事业家、经理、教育家、政界人物中。他具体点访谈和仔细的观察过三、四十人，对别外一、二百人也并且了一般的交淡和研究。他相信，他对超越者的研究只不过正式的接触而也不是更加审慎的、最后的研究，不一定合乎天理正规印证的科学的要求。其样本也只几乎全部于他所认为的最好的样本上，不一定有很高的代表性。钟少严其研究结果只能能算前科学的。但他指出，他的每一个论点也是这个可以略加验证的。两种水平的自我实现者均具备上述全部自我实现者的完全描述特征。有所不同的是，高峰体验、高原体验与修真者的存在观念在超越者身上修真者的存在着或相对多地修真者的存在着，而在个人水平的自我实现者身上则不未知或只能较少的存在。又比如，超越者还较低地具高c选项特征：(1)对于超越者，高峰体验和高原可以体验成为他们生活中最重要的事情，是制高点，是生命的可以见证和生活的最即将到手的方面。(2)超越者这样生活在修真者的存在水平，能轻松自如、肯定地一句话必然语言。能好些地表述寓言、修辞手段、悖论、音乐、艺术、非语言交流和沟通等。(3)超越者能在换算的、日常的缺失水平上仔细观察事物的同时，也见到一切事物中神圣光辉的一面，能随手地使每一件事物神圣之光化，即从永恒的方面仔细事物。(4)超越者更心中凛然地和有意识地受凌驾性动机的支配。存在地价值，如真理、系统完善、美、善良、统一、二歧超越等是他们的要注意或动机。就这些。马斯洛共简要概括了23种特征。⑤在马斯洛的确，人更具一种积极主动地的、以生物学为基础的、在精神上自我价值实现的本性。精神具高自然主义的意义，无需一丁点宗教的或形而上学的假设。马斯洛的工作和生命历程本身应该是人本心理学如何能向超个人心理学也反展的见证。马斯洛以研究什么曾经的一个充分发展的人(fullyhuman)换句话说什么开始，以探索超个人问题结束后。查哈人的充分发展是人本心理学的灵魂，而超个人显然人性中充分发展的结果。

6、五十六个民族有哪些

少数民族

1、蒙古族

蒙古族是一个历史悠久而又富甲一方英雄王座色彩的民族,过着“逐水草而迁徙活动”的游牧生活.的大部分草原都他留了蒙古族牧民的足迹,加之被奉为“草原骄子”.

2、回族

回族是回回民族的简称.十三世纪,大批穆斯林从中亚迁出,并同当地的汉族、维族、蒙古族等凝炼,在长期历史过程中实际相互通婚等多种因素,渐渐地形成了回族.

3、苗族

苗族的音乐舞蹈文化历史悠久,挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名.苗族的先祖可追溯到各种社会时代异常活跃于中原地区的蚩尤部落.

4、傣族

傣族是一个发展历史悠久的民族,远在1050年1世纪,汉文史籍已有关与傣族的记载.1949年后,遵循傣族的意愿,并名为“傣族”.傣族姓韩“傣仂”、“傣雅”等.傣族普遍信仰小乘,不少节日与活动有关.

5、僳僳族

僳僳族在唐代称做“栗粟”.僳僳族最著名这样生活在四川、云南交界的江流域一带,后因战争等原因,逐渐迁到滇西怒江地区迁去过来.1985年6月11日,建立起云南维西僳僳族自治县.

6、藏族

藏族是汉语的称谓.西藏在藏语中称作“博”,生活在这里的藏族自称“博巴”.素以“世界屋脊”之称的西藏,动人神奇,是藏族的通常聚居地,在现有130多万人口中,藏族占95%,是古老的东西的民族之一.藏族较低信奉藏传,即喇嘛教.过去许多现代日均与宗教活动无关.藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等.藏族民间比较大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年.

7、壮族

壮族是少数民族中人口最多的一个民族,是岭南的土著民族.有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种姓李.新成立后,一般称“僮族”,后来我们替换成“壮族”.壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并名“四大名锦”.壮族信仰原始宗教,祭祀祖先,部分人信仰天主教和教.世界著名节日有一年一度的“三月三”歌节等,最隆重的节日人生之痛春节,其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋,还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、辞灶等等.

8、朝鲜族

朝鲜族通常分布在吉林、黑龙江和辽宁省.延边朝鲜族自治州是通常杂居区.朝鲜族的先民,是从朝鲜半岛迁回东北的朝鲜族人.朝鲜族民间有五大节日,一直始终晚宴共庆.这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、腊日（清明）、端午、望月怀远.朝鲜族敬重老人的传统很悠久历史,早在李氏朝鲜（1392-1910）时期,每年九月九日便被确认为老人劝解日.

9、高山族

高山族是省境内少数民族的统称,包括十多个族群.“高山族”那个名称是1945年战争胜利后,对省民族的总称.高山族地区森林覆盖面积大,素有“森林宝库”的美誉.高山族的节日很多.他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩.“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等,普通汉族的春节,是高山族最盛大的的节日.

10、纳西族

原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人,辗转南迁至川西南、滇西北一带,并分化成不同的民族,其中就和纳西族.“纳”有大或尊贵之意,“西”意为人.丽江纳西族的摩梭人信奉神灵,祟拜大自然,也许天地万物皆有神灵主宰.每年农历七月二十五日的“转山节”祭祀狮子山,应该是人们事奉自然实体的公共祭祀庆典.

11、布朗族

布朗族是古代濮人的后代.唐时称“朴子蛮”,元、明、清时称“蒲蛮”,而居住的地方的地区各有不同,昔日的布朗人有完全不同的听闻.新成立后,参照本民族意愿,泛称为布朗族.布朗族过去祟拜多神,普便信仰小乘,许多传统节日大部分与宗教活动关联.其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等.山康节是布朗族最久游的节日,每年藏历六月中旬举行地,一般为3天.

12、阿昌族

阿昌族大部分聚居在云南,是云南境内最早的世居民族之一.因居住地的不同,也有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称.解放后通称为阿昌族.会街,是阿昌族的传统,多在每年农历九月中旬举行地.阿昌族信仰小乘,会街原属宗教.通常宗教节日有进洼（关门）、出洼（去开门）、烧白柴、泼水节等.除宗教节日外,有许多本民族若有若无的传统节日.如：火把节、窝罗节、浇灌植物节和春节.

13、怒族

怒族是云南的历史久远民族之一,比较多分布在云南省,怒族听闻“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”.与僳僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错民族杂居.怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节,其中以过年的节日气氛最浓,既晚宴又古朴.仙女节是云南省贡山一带怒族的民间传统节日.当地又称鲜花节,於每年农历三月十五日举办.

14、鄂温克族

鄂温克族人通常分布在东北黑龙江省和内蒙古自治区.鄂温克是民族姓韩,意思是“就住大山林里的人们”.在北纬52度的大兴安岭原始森林里,一直仍有鄂温克人的脚印与炊烟,其定居点老祖有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村.敖包节是鄂温克族的宗教节日,但也举办一些文娱体育活动,因而具备应用广泛的群众性.除春节等节日与到了其余民族的节日一样外,鄂温克族也要在农历五月下旬择日举行庆典的“米阔勤”节

15、鄂伦春族

“鄂伦春”是民族自称,其含义有两种回答,一是“住在山岭上的人们”,二是“使用驯鹿的人们”.清朝原来,人们一般把鄂伦春族称作“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”.新成立后,统称为鄂伦春族.每年的6月18日是鄂伦春民族悠久的传统的节日--篝火节.这一天,鄂伦春人都要点燃篝火,蛙鼓舞蹈,万众欢腾自己民族的节日.腊月二十三也有送火神上天的习俗.鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘,对火有着普通的感情,对篝火更为亲密.

16、赫哲族

赫哲族的先民古来在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息.历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等不同名称.新成立后,统一族名为赫哲,意为所居住在“东方”及江“下游”的人们.河灯节是赫哲族的民间传统节日,辈辈靠捕鱼打猎为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来虔诚的祈祷、深深的祝福族人平安、下海捕鱼丰收.

17、门巴族

据藏文史籍记载,门巴族的先民比较早就在西藏南部的喜马拉雅山区世代繁衍.门巴族通常聚居地在西藏墨脱、林芝、错那等县.“门巴”意为居住在门隅的人.门巴族恢复传统藏历,节日也与藏族是一样的.节日期间要杀牛宰羊,陪嫁丰盛的酒菜,宴请宾客.据传藏传的释加牟尼刚刚诞生和虚云老和尚的日子是藏历四月十五日,就是为了一种纪念这一天,珞巴族的绝大部分寺庙念佛诚心祈祷,举行庆典特殊宗教活动.

18、白族

通常聚居地在云南省大理白族自治州,剩下的分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州.白族姓李“白伙”、“白尼”、“白子”等,汉语意为“白人”.1956年,据本民族的意愿正式并名为白族.白族的传统节日很多,已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最久游的节日,现被并名为“三月街民族节”.至于还有“火把节”（又称星回节）等民族节日.

19、保安族

保安族因信仰教和风俗习惯与当地回族大略相同,又被称为“保安回”.1950年参照本民族人愿,并名保安族.保安族通常分布在西北甘肃省一带.保安族没限制汉文,多信仰教.著名的保安腰刀的生产仅是一百多年的历史,尤为藏族所甚是喜爱.保安族的节日同许多信仰自己教的民族完全相同,如开斋节、古尔邦节、圣祀日等,家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香.

20、布依族

布依族是西南部一个会增大的少数民族.解放前,布依人被称做“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等.1953年,贵州省各地的布依族代表经协商,正式地统一用“布依”才是本民族的名称.布依族无比崇拜祖先,要注意信仰多神和自然崇拜,传统节日除春节、端午节、中秋节外,还有一个“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等,最隆重的节日是农历“六月六”.

21、达斡尔族

达斡尔族要注意聚居地在内蒙古自治区和黑龙江省,少数居住在新疆塔城县.“达斡尔”意即“开拓者”.族源契丹.十七世纪中叶,那个民族为维护祖国统一,正式打响了武装抵御外敌沙俄再入侵的第一枪.达斡尔族称春节为“阿涅”,也把春节当做一年虚空之中最完美时空的节日.正月十六为“黑灰日”,在黑灰日这一天,人们互相互想往对方的脸上抹黑,其实抹得越黑,新一年越吉利公司.

22、德昂族

（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”.1985年9月17日经国务院批准开始改了名字为德昂族.“崩龙”是他称,德昂族各支系中三分之二以上的人姓韩“德昂”,意思是“石岩”.德昂族是西南边疆超过居民中最古老的民族之一,远在公元前7世纪二世纪就居住的地方在怒江西岸.德昂族民间传统节日要注意有泼水节、开门节、关大门节、烧白柴等,还都与活动关联.德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗,其中以祭龙最会做生意情趣.

23、东乡族

东乡族是十四世纪后半叶由杂居在东乡的许多不同民族成份融合而成的,其中主要注意为信仰教的回族人和蒙古人.聚居在甘肃省境内,其中半数左右吧居住在甘肃东乡族自治县.东乡族开斋节又称"尔德节",是东乡族民间的传统节日.按教规定：教历每年九月是吃斋月份,这一月的开始和最后一天,均以见新月不一致,斋期满后的次日,即为节日.并且,它既已民族节日,确实是宗教节日.

24、侗族

侗族来源于秦汉时期的“骆越”.魏晋完了,这些部落被泛称为“僚”,侗族即“僚”的一部分.现主要分布在贵州,湖南等地.信仰多神,祟拜自然物.侗族传统节日各地日期不一,节日饮食常和宴请宾朋活动联系在一起,要注意节日有新婚燕尔节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等.侗族很喜欢,各个村寨都大量饲养有专供比赛专用“水牛王”.

25、独龙族

独龙族曾被称作“俅人”、“曲人”等.解放后参照本民族的愿望,鸣冤为独龙族.现通常聚居在云南省贡山独龙河谷.本世纪中叶,独龙族还进入原始公社的解体阶段,妇女还崇尚自然纹面的习俗.独龙族过去的宗教信仰尚所处的较遗留下来的自然崇拜或万物有灵阶段,况且是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的.过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一）,节期的长短常常觉得以食物准备好的多寡而定.

26、俄罗斯族

俄罗斯族是从18世纪后渐渐地从沙皇俄国南迁到新疆等地的少数民族.在封建军阀盛世才统治管理新疆时期,被称作“球员归化族”.才成立后,被更名俄罗斯族.主要散居在新疆各地,内蒙古、黑龙江等地有少量分布.俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本上同一,多信,俄罗斯族的很重视传统节日,不光以过“复活节”众多典礼.过节前一周,不吃荤,只吃荤.

27、哈尼族

据史书记载,哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族,现比较多分布在云南西南.哈尼族自称很多,新成立后,统一一般称哈尼族.哈尼族信仰多神和崇拜祖先,传统节日要注意有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）.至于另外“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝鲜节两个小节日.

28、哈萨克族

哈萨克族渊源流长.西汉时,天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民.这些东迁的牧民因此而得名“哈萨克”,意即“逃亡者”或“冲破者”.哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地.哈萨克族过去信仰萨满教,于公元十一世纪间隔,改信教.通常节日有古尔邦节和肉孜节,还有一个“那吾热孜”节.哈萨克族热情好客,待人真诚.抛撒“包尔沙克”、糖,迎喜事是哈萨克族的悠久的传统礼俗.

29、基诺族

基诺族聚居地于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡非盈利组织会计附近地区.基诺族姓韩“基诺”,汉文译称“攸乐”.1979年被国务院宣布确认为的第55个少数民族.基诺族过去信仰万物有灵原始宗教,但对祖先的崇拜居主要地位.传统节日以过年为重,详细时间由各村寨任意选择,但多在农历腊月间并且.每年阴历九月,基诺族也要过一年一度的新米节了,当地人称“好希早”.

30、京族

京族比较多集居在素以“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上.京族,历史上自称为“京”、“越”或“安南”,1958年,据本民族意愿,经国务院批准临时原称为京族.京族通常信仰道教,少数人信仰天主教.传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等.其中,最典礼、最热闹吧的节日是“唱哈节”（歌节）.唱哈多在哈亭举行,哈亭是具有独特民族风格的建筑物.

31、景颇族

景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来.近代文献多称为“山头”,通常聚居地在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区.1953年7月24日确立德宏傣族景颇族自治县,1956年替换成自治州.目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族驱恶惩恶,恭祝吉祥快乐幸福的传统节日,一般在农历正月十五后举办,为期一个月2—3天.在景颇族的传说中是天上太阳亲自带领地上万物可以参加的一种大型歌舞盛会,并由犀牛传播至人间,后曾经的景颇族最盛大的节日.

32、柯尔克孜族

“柯尔克孜”是民族姓韩,其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧牛羊人”或“草原人”等.柯尔克孜族多数居住的地方在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州.柯尔克孜族一年空间中大的的节日是诺若孜节,按柯尔克孜族的历法,新月每出现一次为一个月,十二个月为一年.每年第一个月会出现时即过诺若孜节,不同于汉族的春节.

33、拉祜族

拉祜族要注意分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县.“拉祜”一词是这些民族语言中的一个词汇,“拉”为虎,“祜”为将肉烤香的意思.并且,在历史上拉祜族被也被称作“猎虎的民族”.祜族传统节日有拉祜年,也吃扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日.其中最隆重的节日是过拉祜年.传说拉祜族兄弟是从葫芦里走出的.大年初一,拉祜族男女老幼都要用葫芦盛水洗完手,一洗过去一年的贫困,再次遭遇新一年的五谷丰登.

34、黎族

黎族聚居地在海南岛通什镇等地,据考证,黎族是由古代“百越”族的一支发展而来.早在四五千年前,黎族的先民们就在海南岛生息繁衍,蓝月帝国该岛最早的居民.黎族姓李“孝”、“歧”、“美孚”等.黎族名称的使用始于唐代末期,沿用到现在为止.黎族的传统节日有春节和“三月三”等.黎族大多数节日与汉族相同,如春节,与汉族过春节的情形基本都一致.黎族特有每年农历的节日“三月三”缘于黎族先人繁衍后代的一个传说.

35、畲族

畲族姓李“山哈”,意为住在山里的客户,传说畲族的祖籍是广东潮州.通常分布在福建福安、浙江景宁、广东、江西、安徽等省,多数与汉族混居.1984年6月30日组建浙江景宁畲族自治县.畲家很重视传统节日,非常重视祖先崇拜,每年二、七、八月的十五日为祭拜祖先日,笃信鬼神.“三月三”是畲族传统节日,每年农历三月初三举行庆典,亦称“乌饭节”.畲家很看重传统节日,平均节日吃什么都有一定的民间习惯.

36、珞巴族

珞巴族通常分布在西藏东南部,人口仅有2300多人,是目前人口最少的民族.珞巴,是藏族对他们的称呼,意为南方人.解放前仍修真者的存在家庭奴隶制.1965年8月正式地去确认为单一民族.长久居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿称藏历,所有的的节日和祭祀活动与藏族无多大区别.希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节.不少地方还剩余有“氏族集合”的古老的习惯.

37、满族

满族主要注意分布在的东三省,以辽宁省不超过.在55个少数民族中排名第二壮族居第二位.满族文化历史悠久,可追溯到两千多年前的肃慎人,黑水靺鞨是满族的旁系祖先,后发展起来为女真.1911年辛亥革命后,满洲族被更名满族.传统节日通常有春节、元宵节、二有二、端午节和中秋节.节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等比较传统体育活动.颁金节是满族“族庆”之日.1989年10月,临时把每年的12月3日定为“颁金节”.

38、毛南族

毛南族比较多杂居在广西环江县上、中、下南山区,毛南族是岭西的土著民族.唐以前的傣、宋元明的伶是他们的祖先.史籍记载称毛南族为“茅滩”、“毛难”,1986年8国务院审批同意,改叫为今称.毛南族的节日有两个肯定的特点：一是必定会祭祀先祖；二是多继续开展我唱歌对歌活动.毛南族民间大的的节日是每年夏至后的分龙节.农历五月的庙节,清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”都是他们独有的纪念活动.

39、仫佬族

仫佬族,在他们本民族的语言中,“仫佬”一词就是“母亲”的意思.通常聚居于广西罗城等县,仫佬族有自己的语言,但无文字,多数人通汉语和壮语,建议使用汉文.仫佬族过去崇信多神,节日较少.一年空间中除十月、十一月之外,全都每个月也有节日.三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日.“依饭”的目的主要是向祖先拜一拜,祈保人畜国寿、五谷丰收.

40、普米族

普米族的族源一类古代西北游牧民族氏羌支系,“普米”意为白人.主要注意所居住在云南省怒江僳僳族自治州的兰坪白族普米族自治县,丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县.普米族过去尊敬崇拜多神,供拜祖先,节日都是与祭祀活动关系密切具体.如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新鲜节等节日.过去普米族民间每隔三年一年举行庆典一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨同盟协议规模盛大.

41、羌族

羌族现要注意散居在四川西部茂汶,羌族姓李“尔玛”,意为“本地人”.早在三千年前,殷代甲骨文中就有跪求羌人的记载,他们主要活动在的西北部和中原地区.羌族长久居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等.农历十月初一为羌族年节.年节的宴会又称“收成酒”.年节到得全寨人到“神树林”烧香,焚柏香见面礼祖先和天神.每逢节日、婚丧、神灵、聚会、待客或换工劳动,除饭菜丰盛的食物外,还必备技巧美酒.

42、撒拉族

撒拉族主要集居在毗邻黄河沿岸的青海省循化地区.撒拉族有自己的语言,但无文字,通用汉文.撒拉族男儿,多以上山来伐木、下河板筏打猎为生.至于,养蜂是撒拉人最十分喜欢的副业生产,园艺也他们的特长.撒拉族通常节日有开斋节、古尔邦节等.大的传统节日为古尔邦节,每当节日提前到来,撒拉族都要宴请宾客,煮手抓羊肉,炖鸡肉,做糖包、油炸蛋糕、炸馓子,做“比利买海”（油搅团）、“木丝日”（一种以油、熟面等为馅的包子）和众多烩菜.

43、水族

水族姓李“海水”,意为水人.早在秦汉以前,岭南地区以及东南沿海一带就居住的地方着许多部落,据考水族是从其中一个叫作“骆越”的部落发展中过来的.清代人们称其为“水家苗”、“水家”,解放后正式改叫为水族.水族的节日中最隆重的是端节（借端）和卯节（过卯）,端节是水族民间一年之上最隆重的传统节日,端节水语叫“借端”,是水族大的的节日,超过汉族的春节.最初的端节在每年农历八月下旬至十月上旬,适逢亥日参与.

44、塔吉克族

塔吉克族虽然有欧罗巴人种的特征,但从远古时代起,他们就世代繁衍在这块土地上.现百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县,其余分布在沙东、泽普、和皮山等县.1954年7月17日建立塔吉克自治县.塔吉克族的节日与当地维族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰教的民族基本都不同,其节日食品也大致几乎完全一样.每年斋月前的一个月,塔吉克人都要举行地巴罗提节.奇地前笛尔节是塔吉克族人最非常重视的节日,等同于汉族的春节,多在三月举行

45、塔塔尔族

塔塔尔族主要注意分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市.古称鞑靼.“塔塔尔”一词原意为“茅舍”.塔塔尔语属阿尔泰语系,现一般通用维文或哈萨克文,通常生意商业和手工业,信仰教.塔塔尔族节庆、礼仪食俗同当地以外信仰教的民族如维族、哈萨克族等相象.塔塔尔族的“撒班节”,又被称“犁头节”,多在春天景色优美的地方规模盛大,有歌舞,还有摔跤、拔河、赛马等集体活动.

46、土家族

土家族绝大部分长久居住在湖南、湖北省、四川.土家族听闻“毕兹卡”（意为本地人）,有自己的语言.大多数人通汉语,目前只有一为数不多的几个聚居区还保留着土家语.土家族民间十分特别注重传统节日,尤其以过年中最最隆重.每年农历二月二日称为社日,届时要吃社饭.端阳节吃粽子.重阳节打粑粑,土家族过去迷信鬼神,祟拜祖先,每逢年节都要大敬祖先,初一、十五也要接受小敬.

48.土族

土族主要注意杂居在青海省互助、民和、大通等县,其他居地在乐部、门源和甘肃天祝等地.土族姓李“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人）,旧称“青海土人”,藏族称之为“霍尔”.土族主要注意从事外贸畜牧业和农业,不光工于养羊.“七日会”是土族喜庆丰收的狂欢节.土族许多节日与宗教的关系十分融洽,节日期间要伴有特殊祭祀活动,并以防不时之需节日食品.

49、佤族

佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段.原称“卡佤族”,1963年4国务院审核批准改为现称.在一年一度的“取新火节”上,佤族人都将旧火燃烧起来,然后由德高望重的前辈的老人用古老的钻木取火的形式冒起新火,预意新的一年吉祥安康.每年凡遇重大节日和祭祀活动,佤族都要举行“剽牛节”,用此来表达出一种渴望丰收、祈求平安的心愿.

50、维族

“维”是维族的姓李,意为“团结”或“联合”.维族要注意聚居地在新疆维自治区天山以南一带,族源可可回溯到公元前3世纪游牧过生活的“丁零”人.凝炼了汉人在内后来我们迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁延发展而连成了维族.维族的节日大多来源于教,是用回历来计算的.维族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节.前两个源于教,日期是按回历算出的,每年都在移动联通,但有时是在冬季,有时则是在夏天或其它季节.

51、乌孜别克族

乌孜别克族分布在新疆维自治区.乌孜别克族人最著名居住在中亚各地,元朝时一般称“月即别”、“月祖伯”等,15世纪,逐渐地连成民族.乌孜别克族有自己的语言,信仰教.乌孜别克族主要注意节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等,孜别克族的传统节日与当地那些信仰自然教民族的节日基本上是一样的,以肉孜节和古尔邦节为一年之上最隆重的节日.

52、锡伯族

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域.18世纪中叶西城迁新疆察布查尔等地,现多数长久居住在新疆、东北,内蒙东部在内黑龙江省的嫩江流域有聚居.锡伯族民间许多传统节日,都是与汉族相同.如：春节、清明节、端午节等.西迁节是锡伯族万不可忘的民族节日,适逢农历四月十八日这一天,人们都将隆重积极开展某些纪念活动.“抹黑节”是锡伯族另一个风趣诙谐、独具特色的传统节日.

53、瑶族

瑶族是南方一个都很有名的山地民族.瑶族人自居“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等,因经济生活、居住地区和服饰的不同,又有30多种称谓.成立后,统称为瑶族.瑶族除过春节、端午节、中秋节等外,还有各种各样自己特有的传统节日30多个,其中最具民族特色的有盘王节、仁王节、赶鸟节.农历十月十六日的盘王节,是瑶族最为特别隆重的节日,它是瑶族纪念本祖先的盛大传统节庆.

54.裕固族

裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区,其余人居住在酒泉黄泥堡地区.裕固族自居“尧乎尔”、“两拉玉固尔”.裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘.明朝初期,先后迁此祁连山一带,渐渐地成了裕固族.裕固族的节日习俗当时的社会着本民族物质生活和社会生活的那里方面,裕固族的幼儿剃发仪式别具风格,明确的传统,柯尔克孜人家的小孩长到3岁时才第一次留辫,届时要举行特有隆重的仪式.剪马鬃是裕固族各种的节日习俗.

55、彝族

彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区.彝族听闻数量繁多,惯制,有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等.建国后,以“彝”以及统一的民族名称.彝族过去无比崇拜万物有灵和祟拜祖先.民间传统节日很多,主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动,十月年是彝族的现代年,多在农历十月上旬择吉日举行地.在每年的农历六月二十四日的火把节是彝族最完美时空的传统节日.

56、汉族

汉族是的主体民族.“汉”原指天河、宇宙银河,《诗经》云：“维天有汉”.华夏族一般称“汉人”,始于汉朝.汉族是一个历史从未中断过的、历史久远的民族,也世界上人口最多的民族.目前,汉族人口约为13亿,占世界总人口的19%,分布于世界各地.除两岸四地外,汉族在东南亚和北美洲也有较低分布.

7、陕西西安籍作家（高建群）说陕西人是匈奴犬

作家说的不一定对，这个说如此过于片面，我不真心认同，我的观点追加：

犬戎：古代族名，又叫猃狁，古代活跃今陕、甘一带，猃、岐互相间。到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王沉迷酒色，沉迷游戏，烽火戏诸侯。君主性格烫过，无心富国强兵，最后周幽王被野蛮变态的犬戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎攻占。强盛约三百年的西周覆没。其后，犬戎便成了华夏民族最强悍的敌人，直到此时唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族通称之为“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年间，太常博士柳伉上奏折说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。

旧时对我国少数民族的蔑称。

唐杜甫 《扬旗》诗：“三州陷犬戎 ，但见西岭青。” 浦起龙心解：“谓上年十二月高适在事时， 吐蕃陷松 、 维 、 保 三州。”

唐薛逢 《开元后乐》诗：“一自犬戎生蓟北 ，便从征战老汾阳 。”

”这个“犬戎”的“犬”字类似恐怖的侮辱性，而且说戎狄是“豺狼”也详细地一针见血地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。至春秋初期，犬戎又成为秦国的强敌。后来犬戎的一支北迁到蒙古草原，蓝月帝国蒙古草原最早的游牧民族之一。研究的游牧民族、游牧精神和游牧民族的图腾，也需要从古匈奴荤粥和犬戎开始。

北最古老的游牧民族，一类西羌族，是炎黄族先祖的近亲。早在炎黄时期，犬戎族那就是炎黄族的劲敌。《后汉书》就有记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而南征不克。”高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。

据《后汉书》古代文献，至汉朝，在原先犬戎活动范围内曾直接出现一个人口众多的西戎白狼国。到东汉明帝时，“白狼……等百余国，户百三十余万，口六百万不超过，举种奉贡，”自愿来属于谁东汉。白狼王还命人作赋三首，称为《白狼歌》，献给自己东汉皇帝。并且，因为白狼国应该是犬戎国的变种，白狼王则是犬戎的后人，而白狼族就是祟拜白狼，并以白狼为图腾的部族。白狼国的存在，也也可以可证明犬戎所无限崇拜的白犬很可能会就是黑虎。

据史书记载犬戎族最为野蛮凶悍无比，据史书记载犬戎的母族——古羌族也祟拜犬图腾。《资治通鉴》第一百九十卷里说：在唐朝初年有“白简、白狗羌并谴使入贡”，并且，唐还“以白狗等羌地置维、恭二州”。这只能说明古羌族也尊敬崇拜白犬。但是，从民族知识分类上看，犬戎族那是西羌族，许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。”所以，犬戎那是西羌，西羌乾坤二卦犬戎。那么以上他所的“犬戎”、“白狗”和“白狼”等族就是西羌族。进而这个可以确信，西羌族是以白狼或白犬为图腾的游牧民族。

历史记载

西周中期年来，与此同时周王朝实力的削弱，共、懿、孝、夷四王仅能守成之主，而西北地区的戎狄渐渐兴盛。特别是玁狁，进一步增强对周朝的压力，不时袭击。周宣王时期，经由一段时间的积蓄力量，宣王命尹吉甫、南仲等出军东征西讨猃狁，提出很小胜利。只不过，到了周宣王晚年，周王朝又原先出现了衰落的现象。周幽王登位，以好利的虢石父为卿，国人皆怨。废去申后(申侯之女)及太子宜臼，改立褒姒为后，子姬伯服为太子，并拟请罪申侯。

周幽王十一年(公元前7世纪771年)，申侯合作缯(今山东枣庄东)和犬戎大举进攻西周都城(丰、镐两京，今西安西)。周王室卫队毫无战斗力，一触即溃。幽王携褒姒及太子伯服仓皇逃走，终被犬戎追上。幽王被杀死于骊山脚下，西周亡。随后，晋、郑、卫、秦等诸侯联军又将犬戎击败，拥立宜臼为平王，迁都雒(洛)邑(今河南洛阳)，史称“东周”。犬戎后为秦国所灭。

可是犬戎族在古代虽然活跃在陕西一带，但不华指应该是陕西人那就是其后裔，陕西有好多民族，这样的说法实在是太片面地，其实也许现在有可能修真者的存在部分西戎民族的后代，但陕西人是其后代在史料记载中全是站不住脚的，所以才我不能苟同这样的观点。

以上那就是我的回答我是@黑白史

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